Hispania agoniza

Hispania agoniza

La apatridia voluntaria: el estupido lujo de la riqueza incivilizada.

    Ramiro Ledesma, entre otras facetas un proponente de la idea de que las clases sociales cooperan para el engrandecimiento nacional de una comunidad de destino con las condiciones apropiadas, dijo una vez que “solo los ricos pueden permitirse el lujo de no tener patria". Esa frase, con la sencillez necesaria que caracteriza a este pensador tan amado por muchos españoles, me parece un poco cómica y muy cierta. Si rico es el que menos necesita, yo me confieso clase media con mi comunidad, que es mi patria: no me inspira aspirar a ser el apátrida.

    ¿Porque? Eso de ser el apátrida es un esquema que puede llamar la atención a algunos: un individuo aislado en una economía de mercado globalizada con todas las cosas subordinadas a una lógica mercantil. Eso tiene su público: muchas personas están tan desencantadas con su comunidad y con el prójimo que pueden sucumbir ante la tentación de pensar que tener plata, munición para defenderla y un espacio físico en donde existir es opción. Yo tengo que señalar el hoyo que le detecto a esta estratagema: no es solo tener plata y con quien defenderla, es con quien disfrutarla. Y claro, un juicio de valor que merece ser añadido: con las medidas correctas, juntos acumulamos más plata como sociedad, si bien es cierto es un esquema en el que, a veces, recibimos más pero bien es cierto tenemos que dar más.

Capitalismo bueno: compadrismo sin canallaje.

    Me vienen a la mente las empresas familiares, incluidas las cooperativas en las cuales los miembros son familia. Esto puede sonar extraño para algunos pero en el capitalismo sano que amerita nuestra tierra ancestral europea observo que pueden haber compadres, pero no canallas. El teorema es bien sencillo: una empresa es un lugar de trabajo, y el trabajo es una contribución social. Reducir todo a una hoja de Excel, o plantilla, en la cual un ser humano se despoja de comunidad, sueños, anhelos y vínculos interpersonales, además de para con la tierra en la cual tiene varias generaciones y otros vínculos sacros, no es el único modelo de negocios ni de intercambio económico válido. De hecho, eso es más reciente de lo que muchos se imaginan. Antes del estado venir a hablar de cuotas para los que tienen menos, muy controversial esto, la comunidad bien podía y todavía puede emitir un juicio de valor y decir simple y llanamente "El hace su parte, no le puede faltar nada". ¿Por qué tiene que venir un estado-aparato a decir lo que para muchos es sentido común?. Esta la teoria en la cual una empresa, o operación económica, que bien en sus orígenes veló porque al que hace su parte no le falte nada degenera en el club de camarillas sin conciencia. Esto no es capitalismo sano orientado al bien común por encima de todo, lo cual lo convierte en un socialismo con mercados sanos, ¡es una estupidez!

    Esperando hacer justicia al pensamiento de Ledesma, admitiendo todavía estoy en fase inicial de exploración y haciéndome acompañar de ese camarada "a ver si se me pega algo bueno", siempre velando por lo mejor para España, vemos que el dijo que "la posición que conviene a los trabajadores es la posición misma del interés nacional". Esto me recuerda otra frase del en la cual se llama a superar el resentimiento Marxista. Esto me parece vital y loable.

En política cientifica, la raza precede a la clase. 

    Dos socialismos. Hay uno en el cual vemos un resentimiento. Hay otro en el cual vemos al interés nacional como Norte y guía. Esto del interés nacional como valor rectante ha cobrado valor recientemente con los temas de las identidades. Vemos al Honorable Secretario de Estado de Estados Unidos exhortando a los europeos a un retorno a sus raíces. Por igual, en la teoría Marxista se trata una limitación: en tiempos de guerra y conflicto, los trabajadores suelen alinearse más con clases diferentes de la misma nación que con la misma clase social de otras naciones. Y es que, al final del día, la plata se ha erigido en un semi-dios y hasta dios para algunos, pero es menester recordar que el color, la religión, la lengua, el temperamento, los valores compartidos a veces pesan más que el tamaño del bolsillo. Por igual también, creo que a veces no es el tamaño del bolsillo lo que causa resentimiento, sino la mala administración del mismo.

    ¿A qué viene esto último? Me flipa mucho cuando estoy en el colectivo y veo que todo el mundo es blanco igual que yo. Mismo color, mismo temperamento y hasta mismo olor (aunque creo que a veces huelo más como los franceses, pero los españoles parece que me aceptan como soy)...Mas, y esto es muy importante, tenemos una teoría católica que tiene más de un milenio y lo observamos en pueblos agrarios blancos con frecuencia: si a usted le sobra un pavo, y quiere comprarse el chocolate suizo más caro del supermercado, acuerdese del hermano blanco al que no le sobró el pavo y también lo quiere probar. ¡O, si ese hermano blanco no va a aparecer ese día, comprese el barato de todos modos y siga el ejemplo de Cristo que sin tener que sufrir por nosotros decidió hacerlo! Esto ilustra que entre los blancos hay de todo y de a mucho, pero que una percepción de uso irresponsable de recursos, por parte de un colectivo sano, puede ser la discordia. Me pregunto a sinceridad si a los blancos les molesta menos el tamaño del cheque del jefe que el jefe derrochador...¡Creo que si!

    Por igual, es menester recordar que se busca en la calle lo que no se encuentra en la casa, pero que no hay lugar como el hogar, y que el hogar es donde el corazón esta. Colectivos incapaces de concebir un otro superior a ellos mismos, teoria trabajada por San Anselmo, me hace rememorar otra idea vital: si un colectivo es responsable de la mayoría de lo bueno y bello, y otro un consumidor pasivo de ese legado o destructor del mismo, me hace decir que es menester recordar que una persona cuya esencia es dominar frente a otra cuya esencia es dominar a discreción trae un resultado predecible: el que esa segunda persona disponga de manera consciente e inconsciente.

Hispania también tiene que agonizar

    Todo esto me hizo pensar en el otro día que fuí al Museo de la Armada. Bien tétricos algunos cuadros de esos que, por lo que llaman algunos el efecto Mona Lisa, parece te siguen con la mirada. ¡Y más a pocos días de la Noche de Brujas! Me gustan mucho los museos, mis agradecimiento a los revolucionarios franceses que decidieron que los que no somos ricachones también podemos ir a un palacio -que es de todos- y mirar cuadros lindos, que también son de todos. Sigo creyendo eso de que solo la cultura sana salva a los pueblos de la degeneración, la ignorancia y el analfabetismo. Me llamó mucho la atención una proa de un barco que consiste en una estatua de la diosa Hispania, que está al lado de la diosa Diana. Vi a Hispania agonizando. No se como los escultores logran que la estatua parezca que está, literalmente, animada. Sentí deseos de solemnemente elevarle una plegaria inquisitiva: ¿Hispania, madre nuestra, por qué agonizas?. Estoy seguro me hubiese dicho: ¡A ninguna madre le gusta pedirle sacrificio a sus hijos!.

Es cuanto de mi parte.

España, Estados Unidos y las Indias Occidentales: eterna vocación de mayordomía.

     El gran pensador y activista político de nuestra España, Ramiro Ledesma, habla de dotar al español de señorío, ambición imperial y dominio en una España que enarbola el mando y el látigo.

    Es invocando esa idea que me permito -en calidad de nacional español- no solo felicitar al Gobernador de la Florida Byron Donalds, sino también pedirle el explorar oportunidades de mutuo beneficio Washington D.C.-Madrid afín de ver a ambas sociedades amadas poder cumplir con su rol dado por la historia: mayordomía cristiana de su líderazgo global.

    Bien por encimita, me vienen a la mente muchas iniciativas: Santo Domingo y Madrid pueden por ejemplo firmar convenios de hotelería para recibir iniciativas sobre soluciones a los males que aquejan a las grandes mayorías hispanoparlantes de la República Dominicana.

    Estas, basadas en el DR-CAFTA por ejemplo, contribuyen a subsanar el analfabetismo y dotar, a traves del trabajo, a minorías empobrecidas con trabajo digno, aliviando la presión migratoria en toda la isla.

Es cuanto.

    Posdata: le veo mucho potencial a la inserción de los productos de zonas como Asturias, País Vasco y Galicia tanto en Santo Domingo como en la Florida de una manera que complemente a la producción americana, pero eso lo vamos a elaborar después. 

Carta abierta a Delcy Rodríguez

 https://drive.proton.me/urls/GYQM2B90SG#SLWAyHNempGO

ESP/ENG: Dia de la Reforma/Reformation DDay

ESP

    Un día como hoy se conmemora algo que dicen que nunca pasó: el día en que el Dr. Martín Lutero, San Martín en algunas tradiciones como la luterana y la anglicana, clavó sus 95 tesis en la puerta de una parroquia. Es harto conocido que esto se interpreta como un “lavar los trapos sucios a la vista de todos”, pues parece certero que el Dr. Martín Lutero se esmeró por llevar su denuncia sobre la corrupción administrativa ad intra (dígase, sin que los creyentes ordinarios se enteraran) hasta las últimas consecuencias.

    Hay varias teorias: le doy credibilidad mínimo parcial a la mayoría. Por ejemplo, hay quienes opinan que muchos altos jerarcas de la Iglesia patrocinaron a Lutero desde adentro. Se menciona al Cardenal Cayetano, quien se cree posible opinara que el cisma era inevitable y optó por apoyar a un Lutero quien deslumbró a miles con su conocimiento de las Sagradas Escrituras y su celo por llevarlas a la persona de a pie via sus controversiales homilías. 

    Otros dicen que a Lutero lo cambiaron por otro individuo a mitad del proceso. Citan las diferencias entre sus obras. Mas yo creo que Lutero joven y Lutero viejo eran el mismo individuo. Somos las personas como los rios: siempre el mismo y nunca el mismo.

    Hay quienes especulan, por igual, sobre involucramiento de parientes de los primos de Cristo que se teoriza se exiliaron en tierras franco-galas, mas esto no lo termino de comprender bien.

    Otros dicen que Lutero solamente quería casarse, y no supo qué más hacer salvo emprender mil gilipolleces que cambiaron la historia y todavía hoy causan mil dolores en el cuerpo de Cristo. Pero eso es otro tema…

    La figura del Dr. Martín Lutero siempre me ha inspirado. El hombre que afirmó que no podía hacer nada salvo acatar los dictados de su conciencia, pidiendole a Dios que se apiade de su alma si lo unico que ha conseguido es llevar a millones a la condenación.

    Ahora, si por sus frutos los conocereis, las campañas de alfabetización masiva de los protestantes, un San Ignacio de Loyola entendiendo que la Iglesia se pone las pilas ante los avances de los protestantes y cambiando la historia para bien de igual manera, la disciplina y etica de trabajo de los calvinistas y los mil avances de Occidente que poner la palabra de Dios en el lenguaje del hombre simple trajo es para mí un testimonio vivo de algo: un deseo vehemente de unidad en el cuerpo de Cristo. 

    Me viene a la mente mi padre, Mario José Nouel Arvelo. Por los Nouel somos descendientes de hugonotes que cabildean poder adorar a Dios a segun los dictados de sus propia consciencia en plena comunión con Roma. La familia tiene un ejemplo vivo de un hombre a quien no puedo admirar más: Monseñor Nouel. Me atrevo a presentar a ese maestro, tras leer algunos de sus escritos y resúmenes de los mismos, como precursor de la teologia de la liberación.

    Hoy queria traer a colación el evangelio que mi padre me predica con su ejemplo. Ese descendiente de hugonotes y sobrino del Monseñor, que se rumora que si va mucho a misa es un lio porque también escucha al cura, me enfatizó el ser feliz siempre recordando que jamás se es feliz con un projimo infeliz si hay algo que podemos hacer para subsanar eso. Dicen que las familias son para siempre, y le doy a nuestro amoroso y eterno Padre Celestial las gracias por la mía.

Es cuanto de mi parte.

ENG

    On this day, we commemorate something that some say never happened: the day Dr. Martin Luther—Saint Martin in certain traditions, such as the Lutheran and Anglican ones—nailed his 95 Theses to a parish church door. It is widely known that this is interpreted as “airing one’s dirty laundry in public,” since it seems reasonably certain that Dr. Martin Luther was determined to pursue his denunciation of administrative corruption ad intra (that is, without ordinary believers finding out) to its ultimate consequences. There are several theories, and I grant most of them, at least, a minimal degree of credibility. For instance, some believe that many high-ranking Church officials secretly sponsored Luther from within. Cardinal Cajetan is mentioned in this regard; he is thought possibly to have believed that the schism was inevitable and to have chosen to support a Luther who dazzled thousands with his knowledge of Holy Scripture and his zeal for bringing it to ordinary people.

    Others claim that Luther was replaced by another man midway through the process. They point to differences between his works. I, however, believe that the young Luther and the old Luther were one and the same individual. We human beings are like rivers: always the same, yet never the same. Some speculate about involvement with relatives of Christ’s cousins who, according to one theory, went into exile in Frankish and Gallic lands, although I must admit I do not entirely understand that one. Others claim that Luther simply wanted to get married and could think of nothing better to do than "start doing several stunts" that changed history and continue to cause a thousand heartaches within the Body of Christ to this day. But that is another subject…

    The figure of Dr. Martin Luther has always inspired me. Here was a man who declared that he could do nothing other than obey the dictates of his conscience, asking God to have mercy on his soul if all he had accomplished was to lead millions to damnation. Now, if we are to judge by their fruits, as Scripture teaches, then the Protestants’ mass literacy campaigns, Saint Ignatius of Loyola recognizing that the Church needed to get its act together in response to Protestant advances and thereby helping change history for the better, the Calvinists’ discipline and work ethic, and the thousand advances in Western civilization that came about through bringing the Word of God into the language of ordinary people all bear witness, to me, to something: a fervent desire for unity within the Body of Christ.

    My father, Mario José Nouel Arvelo, comes to mind. Through the Nouel family, we are descended from Huguenots who lobby for the right to worship God according to the dictates of their own consciences while remaining in full communion with Rome. Our family has a living example of a man whom I can't admire more: Monsignor Nouel. Having read some of his writings and summaries of them, I dare to present this teacher as a precursor to liberation theology.

    Today, I wanted to bring to the fore the Gospel my father preaches through his example. This descendant of Huguenots and nephew of the Monsignor—about whom it is jokingly said that if he goes to Mass too often, it becomes a problem because he also listens to the priest—taught me to always strive for happiness, remembering that one can never truly be happy while one’s neighbor is unhappy if there is something one can do to alleviate that unhappiness. They say families are forever, and I thank our eternal and loving Heavenly Father for mine...

That is all I have to say.

Volvamos al campo del que nunca nos fuimos...

    ¡Volvamos al campo! Linda consigna...Me hace pensar en programas de re-ruralización que subsanen los estragos de la urbanización forzosa que tantos estragos nos trajo aquí en Europa, así como también en Norteamérica y ni hablar de América Latina (no tocaré los casos allende a las fronteras de nuestros ríos y mares, como el chino).

    Pero ahora digo yo, ¿no es la neurosis, ese malestar civilizacional que hace justicia al viejo adagio de que no hay atajo sin peaje ni rosa sin espinas, una evidencia de que la emigración forzosa parcial del campo a la ciudad no solo trajo mano de obra campesina a la urbe, sino también las costumbres campesinas? En ese caso, eso de volver al campo amerita una segunda idea: nunca nos fuimos del todo.

    Empezaré hablando de mi: vivo recordando que tres de mis cuatro abuelos son campesinos. Eso lo veo en mi cuando disfruto, por ejemplo, de aparcar bajo un árbol tras un mitin político a durar "una hora sin reloj" disfrutando de su sombra. Creo que hay citadinos que eso les puede resultar estresante. Sonreí cuando, ese mismo día, allí mismito, vi dos abejas apareandose en pleno Otoño, en el centro de la ciudad de Madrid.

    Con I.A. investigué un poco porque pensé que las abejas solo se aparean en primavera. Con I.A. También he investigado las implicaciones de ser un "campesino con ordenador", valga la ironía. Veo a muchas personas con un extracto campesino quizás más marcado que el mío, sé que muchas personas creen que parezco un tío muy citadino y norteamericano en mis formas. Me pregunto si se sienten quizás algo "inadecuados".

    ¡Si ellos supieran que yo quiero ser como ellos cuando sea mayor! El campo es el estado por defecto de nuestra estirpe. La urbe fue un "invento moderno" con sus desavenencias y vicisitudes. Yo busco del campo, ¿es que hay un tesoro más precioso que aprender del que nunca lo perdió?

    Si confieso algo...Sé que hay personas con suficiente libertad para escoger, habiendo sopesado y socializado lo bueno y lo malo de las opciones (de seguro ambas apestaban, ¡bienvenidos a la civilización), y escogen vivir en la urbe en vez de en el campo. Será que, si como tanto pregono, el trabajo dignifica al hombre y lo acerca más a Dios, que parecen que están bajo la impresión de que la fábrica en la urbe es donde mejor emprenden eso.

    Bien puede ser una fábrica de hospitalidad (hotel), una fábrica de acondicionamiento físico (gimnasio) y una pequeña fábrica de comida (el establecimiento del autónomo que les cocina), no quiero y no puedo juzgarlos...¡Porqué yo también entiendo que voy en la urbe!

    Varios románticos (Latinoamérica, España, Francia), trascendentalistas (Norteamericanos) y volkistas (Alemania) han llegado a las mismas conclusiones. Flipo en todos los sentidos cuando el escritor que no podía salir de la naturaleza menos modificada por el hombre en el campo dijo que "Todo lo bueno es salvaje y libre". No puedo llevarle la contraria, flipo cuando veo -en su justa medida- una buena salvajada ja ja...

Los más pequeños: herederos de una historia.

    Hoy me levanté a primera hora. Había comprado unos claveles rosas para ir al Cementerio de El Pardo, para rendir tributo y respeto a Rafael Leonidas Trujillo en ocasión de su cumpleaños. Es la segunda vez que voy.

    Confieso que la primera vez que fuí me entró mucho llanto, tristeza y dolor. Pero creo que eso es bueno. Lloré mi patria que fué. Eso no quiere decir en absoluto una insatisfacción con España. Siempre me he identificado como dominicano, español y francés. ¡Lo sigo haciendo!

     Sin embargo, así como siento por muchas banderas, también siento por la de la tierra que me vió nacer y crecer, además de la que me va a nacer y crecer...

       En esta ocasión, no obstante, siento que tenía que ir porque no me gusta sentirme desperdigado en el natalicio de ese gran líder que hasta es familia de Francisco Franco, un caudillo inolvidable al igual que el. Pero, no me entró llanto. Creo que ya terminé de llorar al muerto.

    Si me emocionó bastante cuando, previo a la parada en la tumba Franco, miré hacia esa dirección y pensé en los más pequeños. Me entró mucho dolor porque veo las muestras de respeto y aprecio allí depositadas, y veo a una juventud, en especial a los más jovencitos, que añora lo que España es y siempre será, si bien es cierto España aún está somnolienta.

    No hay pero que valga: la clase política y todo hombre de buena voluntad que siente algo por España tenemos derecho y deber de darle a esa juventud soluciones sin más. El otro día hablé del peligro de la búsqueda de gloria sin sacrificio. Pero, hoy por hoy, admito y exclamo que también es cierto que hay algo igual de problemático: mucho sacrificio, y nada de gloria.

    Hay algo que me parece carecer de excusa alguna: aproximadamente 1 de cada 3 jóvenes, teniendo España la juventud más calificada en su historia desde la contrarreforma católica, se encuentra en condición de subempleo involuntario. Es verdad que los jóvenes podemos hacer bastante para mitigar eso. Pero no es menos cierto que a veces el principio de la subsidiariedad amerita dar el visto bueno a medidas que emanen desde las más altas esferas del Poder. Urge, por los más pequeños que necesitan una esperanza, y a los cuales debemos darles soluciones aquí y ahora, un alineamiento entre oferta educativa y demanda laboral. De nada sirve ser ingeniero agroquímico si la patria requiere ingenieros informáticos. Es deber del estado informar eso y actuar en coherencia con su deber.

Es cuanto de mi parte.

Healing Transgenerational Trauma: A Civic Duty

NOTE: THIS IS AN AI-ASSISTED TRANSLATION OF MY SPANISH POST MADE ON SEPTEMBER 13TH OF THIS YEAR. I AM THE AUTHOR AND HAVE PERSONALLY REVIEWED THE TRANSLATION AND MADE ADJUSTMENTS. I HAVE DEEMED THIS TRANSLATION AS AN ACCURATE PORTRAYAL OF MY INTENTION AND JUST AS VALID AS THE ORIGINAL SPANISH VERSION FOR ANY GOOD PURPOSE THE READER DEEMS FIT.

Healing Transgenerational Trauma: A Civic Duty

“Those who knowingly let the king err deserve punishment as traitors.”

— His Majesty Alfonso X the Wise, King of Castile and León, and King of the Romans.

Introduction: The Soul of the Robe Also Deserves Its Morning Meditations

Historical and democratic memory is important. This morning I woke up thinking, as a lawyer, about the importance of legal principles for life in society. “No one can be forced to do what the law does not require, and what is not prohibited is permitted” resonates with the quote from Benito Juárez, the worthy son of the Americas: “Respect for the rights of others is peace.”

Indecency in Dominican gyms, for example, may seem funny, but it is still undignified when sport, health, and leisure are seen as rights in our legislation. It is still something that the rule of French law (which is ours in the Dominican Republic, the former Captaincy General of Santo Domingo) resolves with a very refined “live and let live”: the purpose of law is to guarantee life in society by preventing harm to others, repairing harm caused, and deterring harm. I justify mentioning this scenario of micro-social interactions in light of the principle of subsidiarity, championed by, among other institutions, the Catholic Church, to say that the solution lies in the day we practice respect for the rights of others and of ourselves.

Of ourselves? Yes. Just as in the Bible we see that almsgiving sometimes benefits the giver more than the receiver, we see in comparative community jurisprudence and in projects of constitutional decolonization principles such as Living Well (Sumak Kawsay) and the other side of that coin: recognizing oneself in the other (In Lak'ech Hala Ken). That is why I maintain that respect for the other is a mechanism par excellence for self-improvement through the perfection of personality by means of its free development in harmony with respect for the dignity of the other.

From Morning Legal Micro-Catharsis to the Spanish Newspaper (Hint: Today I Didn’t Wake Up with Fewer Rights, and That Is Appreciated!)

That is why it seemed to me to fit perfectly, in order to promote the democratic values we need as societies that aspire to full freedom to pursue happiness in—pardon the redundancy—healthy environments, which is the same as saying environments without violence, one of today’s headlines in the newspaper from Spain El Diario: “Did your great-grandfather kill mine?”

That article does not seem to me the most pleasant thing to read on a Sunday morning, but I think the strong headline does justice to the size of the scope of that praiseworthy task, necessary as social forgiveness is. Doing our part to heal generational trauma is necessary for being happy and, again pardon the redundancy, free from need and free to pursue happiness. Seen another way, free to pursue happiness and free from the need for instruments to achieve it.

“He’s not to blame” is something used in Latin America to refer to the descendants of people singled out for abuse of violence in society, both individually and collectively. It is a sign of humanity, what separates us from beasts, and it is also a sign of civilitas, which for this freestyle essay I will define as the antonym of tyrannis, civilitas being the social character that makes it possible for dissimilar and dispersed interests to coexist in peace in the same space, and tyrannis the violation of the values and fundamental rights/freedoms subordinate to civilitas that make that possible.

Does the cheese Make the grilled cheese, or Does the Bread Make the toastie?

“Ubi societas, ibi ius” means in Latin “where there is society, there is law.” Nowadays, I believe there is a state of fragmentation, anomie, and ignorance that makes me think that perhaps the reverse makes more sense: “where there is law, there is society.” The opposite seems more worrying to me: “If there is society and there is no law, there is no society.” And if there is no law, there is barbarism. This is the same as saying that what exists is anarchy, and not the ideal of social anarchy that that notion of “order without coercion” advocates as possible and desirable, with the bourgeois state with its punitive regime sustaining an economy biased in favor of the propertied class having given way to an objectively better social organization (assuming said thing possible).

This matter of historical memory and democratic memory, referring more to the concepts than to the Spanish legal instruments that bear the same name, is vital for life in society without thereby claiming infallibility of the actors who ensure compliance, nor inerrancy of the instruments themselves. 

Why is it vital? It is a duty of states formally constituted as WEIRD societies to safeguard dignity by prohibiting acts that attack the dignity of persons. In one sense, we cannot divorce that “Enlightenment project” from its material base: happy workers are more productive. This is part of a virtuous circle that forces me to point out that the profit motive on the part of virtuous rational actors, spoken of by the philosopher Adam Smith, and that project are two sides of the same coin.

This finds a parallel in the famous phrase of Venezuelan President Chávez, which he himself explicitly borrowed from U.S. President Kennedy: reform is preferable to revolution. President Franklin Delano Roosevelt as seen by a Dominican—me, the writer: “It is good to stretch out capitalism with socialism,” just as you can definitely stretch out the good coffee or mustard with the dollar store one. A stew for four serves five, and even more so if there is a potato that was meant for yesterday…

I open a brief parenthesis to explicitly include Latin America, which is one, and which aspires, with every right and reason, to a critical appropriation of the West, instead of complete Westernization, given notable failures of complete Westernization in societies such as postwar Japan (arguing Japan’s traditional social fabric was not given its fair share of consideration). It would be a betrayal of the West to discredit the notion of selective Westernization as a praiseworthy and valid path for societies “in transition” consciously toward a better future.

In both cases—societies in transition toward modernity such as Venezuela, the Dominican Republic, Colombia, and the Commonwealth of Puerto Rico, and societies transitioning toward post-postmodernity (what comes after the period that comes after having consolidated the goals of development deemed necessary for a society to be considered “modern”) such as the United States, Canada, Spain, France, Germany, England, and Scandinavia, as well as others that must be mentioned, Singapore, South Korea, and more recently officially the People’s Republic of China, which are often praised as postmodern successes without this implying they’re lacking their own disagreements and challenges—in those historical teleologies with their own metaphysics that we intellectuals, and those who aspire to be such, use to describe reality and study it in order to transform it, in the tradition of giant thinkers such as Toussaint Louverture (on an interesting sidenote, my political relative), one of the fathers of the “successful maroon in the global village” that is the Republic of Haiti.

Important precepts on which Westernness is founded, which the West expects from those who undertake selective Westernization (Venezuela, Haiti, Dominican Republic), subordinate modernization (Dominican Republic, Venezuela), and reappropriated modernization (Haiti, Venezuela): no one is obligated to do the impossible; rules that restrict are interpreted restrictively; rules that favor are interpreted generously; no one should be burdened or harmed by another’s act; give each person what is due.

Law Lights Paths for Dignity, Peace, Justice, and Prosperity.

More relevant to the study of the article under the headline that caught my attention: in case of doubt, favor the debtor. Likewise, no one can ask forgiveness on behalf of another. But this does not exempt every citizen—while safeguarding that doubt favors the accused—from fulfilling the duty of repairing, and promoting other things needed for the healing of generational traumas. I see there that the condemnation of the defense of the inexcusable finds echoes in the ecclesiastical teachings of the Catholic Church and other important faith bodies of all kinds such as ELCA, PCUSA, The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, PECUSA, the SBC and AOG. The old phrase “Condemn the sin, not the sinner,” nowadays, reminds us that some things are always wrong, but that humanity’s moral notion is not static. Space/time and ends never justify all means, but it is important to remember that they mitigate the individual’s guilt in some circumstances.

Conclusion: Vital Concerns.

I close with a question: if you can do it and you want to do it, should you do it? In the West, traditionally, there are areas in which the legislator leaves to the individual’s discretion certain questions of honor and duty, and of what is the best way to be a proper guiding light for the dignity of the other…

Polarizing discourses that lead to the denial of the other as a valid subject come to mind, but the school of thought inspired by Simon Bolivar’s philosophy comes to me more strongly, consecrating the duty to employ honorable men even if they are enemies.

Why do I write this? As a Latin American and European, I do not escape the generational traumas of colonization and its lasting effects. From Haitian slavery to the forced proletarianization of peasants whose descendants deserve judicial protection daily throughout an entire region—and more than one—writing, for me, is an attempt to lend an ear to a soul that has endured a thousand vicissitudes in order, above all, to listen rather than hear…

There are times to laugh, and times to cry. Not everything that glitters is gold. Is now the moment to build on the counter-hegemonies articulated in this era of rapid Promethean expansion with its necessary shadow? Future generations force us to remember that, in the ruins, even lightning bugs shine at night.