Té Helado Long Island (Corregido y Ampliado Version 2)

nota: Como de costumbre, llegue del gimnasio y vi par de errores, ademas de implicaciones leves que agregue, que no vi anoche cuando escribi esto ni esta madrugada cuando lo revise previo a publicación. 

Introducción:

En el siguiente escrito, exploraremos intersecciones y divergencias entre ecosicología y economía política. Asi, una vez comparado y contrastado el contenido de ambos diplomados que estoy tomando, auxiliadonos del metaanalisis procederemos a ver que es exactamente el diplomado de la academia contemporánea. Incluimos también ciertas observaciones sobre las distintas pedagogias de ambas instituciones. Empleamos la obra de Daniel Quinn, Richard Dawkins, Jean Francois Lyotard, Michel Foucault, Andy Fisher, entre otros. En la hechura de este trabajo se empleo la IA. 

Parte 1: La cosmogonía de la cosmogonía. 

Uno es un curso que combina economía y política, el otro es un curso que combina una mezcla de ecología y psicología con la política. Es mas complejo, el segundo curso, en un sentido, ya que se parte de una tesis compleja: la inseparabilidad de la psiquis (conjunto de procesos conscientes e inconscientes de la mente, no necesariamente de la individual solamente), la sociedad, y la naturaleza. El segundo es un poco mas tradicional, se parte de una tesis mas sencilla aunque no por ello menos util: la base de la existencia está en la producción de bienes y servicios.

Ambos cursos me han cambiado la vida. Debo decir que quiero compartir que la pedagogía del curso del Fundación Bosch, suelo analizar la pedagogía del curso junto al contenido del curso en una especia de metaanalisis que encuentro enriquecedor, me parece mas latinoamericana tradicional, con sujetos mas pasivos que solo escuchan (aunque claro, hay muchas preguntas buenas y se tratan, hay participatividad en el espacio también). Esto ejemplifica la descripción de como es la educación de Iberoamérica, fruto de nuestras raíces torcidas, de Carlos Alberto Montaner en su libro “Las raíces torcidas de America Latina”.

La educación mas germano-anglosajona (siendo californiana, lugar con fuerte influencia anglosajona y alemana) de Pacifica Graduate Institute es menos escolástica. Esta pendiente revisar profundamente porque todavía la educación iberoamericana es mas escolástica que la de países como Alemania, Reino Unido y Estados Unidos de América. ¿Porqué persiste esta desigualdad?

 En Alemania y Reino Unido tenemos la educación, históricamente, como formadora de la idea de nación ademas de voluntaria sujeción a las normas, en Reino Unido tenemos también la educación como fin utilitario (mayor cantidad de bien para mayor cantidad de gente la mayor cantidad de tiempo) unido a la ciencia como menester para un fin: la idea de progreso que estaba cuajando. Mientras, en la escolástica, nos quedamos rezagados en simplemente redescubrir la verdad absoluta que ya existe y está en textos en manos de los sabios. De ahi que los latinos desprecian a veces la originalidad. Lo he dicho en bastantes ocasiones. Frente a una idea nueva, el norteamericano pregunta “¿porque lo dices?”, el dominicano “¿quien te dijo a ti esa vaina?”. 

¿Que quiero con este escrito? Alumbrar el camino hacia la transdisciplinariedad. Irónico: concepto caribeño, pero es con la metodología educativa que sucedió a la escolástica fuera de Iberoamérica que podemos lograrlo en terreno más amistoso y fértil. 

Hay quienes postulan la inferioridad de la academia española, portuguesa y latinoamericana a la norteamericana e inglesa. Algunos dirán que es tendencioso que los mas ricos digan que su academia es mejor. Después de todo, es la opinion de los ricos que prevalece por lo regular, dijo Marx que las ideas dominantes de cada época son aquellas de su clase dominante. Pero, por algo los ricos y los países ricos son los ricos. Algo han hecho diferente. No estoy emitiendo juicios de valor, como dice el profesor de la Fundación Juan Bosch, solo observando un fenómeno en pleno desarrollo. 

Esta pendiente ver como el declive de Occidente y la actual crisis del capitalismo, arista necesaria y quizás mejor dicho primordial a la crisis contemporánea del capitalismo siendo la crisis ecológica, afectan y deben afectar los protorelatos o cosmogonías modernas. Es el protorelato o la cosmogonía moderna el relato de nuestros inicios que esta presente en la academia, aunque cada disciplina tiene uno diferente. Ejemplos serian estos: Creación y caída por pecado original en teología, la producción y el surgimiento ademas de acaparamiento de excedentes productivos en la economía política, la separación de la siquis con respecto al mundo natural y del ego con respecto al otro en la ecosicologia,

Hablo de la crisis climática y de la preeminencia que sustento, influido por el proyecto de la ecosicologia radical, que esta debe tener en el protorelato y cosmogonía. ¿Es “Mario” el “ecologista” predicando como evangélico fundamentalista-fanatico el fin del mundo de manera estrafalaria? Hay quienes piensan que si, yo solo veo -sin dominar la “ciencia exacta” tras el tema que es el Cambio Climático y la crisis climática- los nefastos efectos de la deforestación excesiva en individuo y colectivo por dentro (en su psiquis) y por fuera (en sus condiciones materiales de existencia). 

Esta haciendo mucho calor en la capital, dice mi abuela que antes la capital era más fresca y se cree que es por la deforestación de la ciudad que la temperatura esta así. Ya los biólogos y ecologistas pueden abundar, yo gusto de tomar el rol del activista-politico-cientista social que trabaja en base a los datos que ellos ofrecen todavía, siguiendo las metodologías propias a sus disciplinas, íntimamente ligadas a las mias como demuestran empresas como la sociobiologia y la misma ecosicologia. 

Todo es un cuento, dice el Ishmael de Daniel Quinn.

 En todas disciplinas, hay un “cuento”.

Si tuviese que tomar bando, diría que el protorelato o cosmogonía de la academia debe empezar con una temática relacionada con naturaleza porque para que se de la producción de bienes y servicios se requiere de la materia prima que es la naturaleza y, mas importante aun sugiero, el surgimiento de la conciencia que le permitió al hombre el al menos hoy nefasto dominio por encima de la creación en vez de verse como parte de la misma, si optamos por verlo así. La ilusión de la separación se le llama, en esa linea de pensamiento. Cuando el ego se separa del entorno, y el individuo de su habitat y de los demás seres humanos, su sociedad.

Importante ver, no quiero dar esto por sentado, si el “mito tipo genesis” que proviene de las distintas disciplinas debe existir y tener lugar en la academia aun. Hago esta salvedad porque Lyotard (a quien todavia me gusta trabajar con fuentes secundarias y terciarias) no es la verdad absoluta y creo que el mismo lo admitiría pero le ven muchos valor a sus sugerencia de que la incredulidad frente a las metanarrativas amerita un juicio de valor positivo.

¡Quizás sean en exceso convincentes los pensadores de Pacifica! En ambos espacios opino que se esta brindando educación de calidad no obstante: conocimientos utiles para satisfacer las demandas internas del alma y las externas del mercado. Veo promisorio el terreno para explorar las intersecciones y divergencias entre ecosicologia y economía política. Por ejemplo, necesitamos de la economía política para analizar que son conceptos como dinero y capital. En el curso de ecosicologia radical, hablamos mucho de los nefastos frutos de la ambición y de como esta surge en la siquis o historia de la conciencia, pero no hemos analizado profundamente, ni se pretende como parte del silabo del curso, que es el dinero y el capital en este cuadro de análisis de la codicia que precipita la crisis ecológica: uno de los puntos de convergencia de ambas disciplinas. 

Parte 2: Metaanalizando un “rito moderno”: el diplomado de la academia contemporáneo. 

¿Que son los cursos de Pacifica y el de la Fundación Juan Bosch? Claro, son espacios para aprender y obtener un titulo de grado inferior a la licenciatura que certifique lo aprendido. Ahora, si nos metemos mas profundos, ¿que ocurre realmente cuando un sujeto se apunta a un diplomado y lo desarrolla hasta completarlo? 

En un sentido creo que los diplomados son tecnologías del yo como las que describe Michel Foucault porque ambos tienen su discurso: en el diplomado te te dan un papel con fotos diciendo que hiciste algo importante y relevante después de hacerlo. Y no lo digo de manera despectiva. Le pido a Google Bard que me recuerde que es tecnología del yo y me dice  que “Las tecnologías del yo son métodos y herramientas que usamos para moldearnos a nosotros mismos. Nos ayudan a definir quiénes somos, cómo queremos vivir y cómo queremos relacionarnos con el mundo”. ¿No evidencia esto que el diplomado moderno es una tecnología del yo?

Ademas, Google Bard me dice que el filósofo Michel Foucault usó el término "tecnologías del yo" para “hablar de cómo las personas se trabajan a sí mismas para alcanzar ciertos ideales” Y un “diplomado” y “advanced training certification” es precisamente eso: una forma de trabajarse para alcanzar cierto ideal.

Quiero dar ejemplos de lo que digo y afirmo: Es comparable con la religion la academia, en especifico para este estudio de caso, sus ritos. Usted quiere mejorarse, usted hace ciertas cosas y después se certifica via ciertos rituales que eso paso. Ejemplo: la confesión católica. El diplomado como lo conocemos hoy es una evolución interesante de ese meme (ver la teoría de Dawkins).

 Es lo mismo el diplomado que la confesión en fondo, si bien claro no en forma. Esto es:

A) Empezamos porque queremos mejorarnos, si no es compulsiva la confesión o el curso. Ser perdonados del pecado en la confesión via la admisión de una acción que nos alejo de Dios, confesamos error frente a un poder superior. En el diplomado, aspiramos a ser relevados del ignorancia via una admisión de la misma, porque nadie por lo regular toma un curso de algo que domina a plenitud, a no ser claro que quiera metaanalizar pedagogias o algo por el estilo.

B) Hacemos ciertas cosas. En la confesión, nos persignamos y decimos cuanto tiempo tenemos sin confesarnos. A veces nos hincamos. En el diplomado, vamos a clases y hacemos tareas.

C) Fin: Después viene un ritual. En la confesión, el cura te absuelve haciendo la señal de la cruz y te pone una penitencia. En el diplomado, te mandan una hoja con tu nombre por email ademas de logos de la institución, a veces después de una “penitencia” como un examen o trabajo final. 

Quería abundar sobre la memeologia de Dawkins para nutrir el escrito. Google Bard me recuerda que “Los memes pueden ser cualquier cosa, desde ideas y creencias hasta comportamientos y estilos de vida”. Observo que estamos frente a un meme que posibilita una tecnología del yo cuando estamos frente a ese fenómeno o commodity que es el diplomado, incluso si es gratuito a nivel monetario. Me pregunto si es que la tecnología del yo es un meme, si la posibilita un meme, o si ambas tesis son correctas. 

 En español: el diplomado, de lo que sea, es el comportamiento (meme) de participar de una “tecnología del yo”, que quizás es un meme también. En este caso, estamos analizando cursos y estudio autodidactos de disciplinas académicas porque buscamos de las disciplinas para trajarnos y alcanzar ideales. En eso consisten las tecnologías del yo. Veo la relación entre memeologia y el concepto de tecnologías del yo como terreno muy fértil para analizar la sociedad moderna. 

Me encuentro con algo y siempre me pregunto que es eso. ¿Que es eso que llamamos diplomados o advanced training certifications? Sabemos para que sirven, para alimentar la mente y quizás también el alma y en ocasiones para monetizar, ganar mas dinero. ¿Pero que son? Tengo que sostener, tras discutir con ChatGPT y discrepar, que los diplomados son ejemplos de los memes Dawkinsianos avanzados que postulo son las tecnologías del yo Foucaultianas. 

Ahora, ¿que son memes y tecnologias del yo? Ya los definimos, pero frente a que estamos. ¿Arquetipos? Creo que si, porque son manifestaciones de representaciones de la realidad Es como pelar cáscara tras cascara de una cebolla el analizar la realidad. Una vez explicamos algo con una idea, surge la necesidad de explicar que es una idea y eso solo se logra con ideas. De ahi postulo procede al menos parcialmente la noción sofista de que no hay verdades absolutas salvo esa, aunque como neoplatónico sostengo que la verdad existe aunque nos elude. Pero podemos aproximarnos a ella. Los primeros en admitir que los arquetipos son trascendentes, que no se entienden del todo, somos los jungianos. 

¿Hay verdad y hay mentira? Opino que si iluminado por el misticismo. ¿Tan importante es saber que es un martillo como el usarlo, o es toda la metafilosofia en este escrito inútil? ¡Júzguenlo ustedes! 

Joaquín Balaguer: el enigma descifrado aguantado.

Hoy estaba pensando en nuestro caudillo, y lider para algunos Trujillistas, que nos identificamos con el Trujillismo-Balaguerismo. Hablo del Dr. Joaquin Balaguer Ricardo. Les comparto unas cosas, auxiliado de ChatGPT para elaborar mis ideas:

Prompt: escribe poema de joaquin Balaguer que exprese su amor por la patria, su situación difícil, empleando la psicología jungiana y la sociología marxista.

ChatGPT:

En el manto de la noche oscura, se oculta el alma de mi tierra amada, cuyos susurros en el viento murmuran, la historia escrita con dolor y esperanza entrelazada.

Bajo el yugo de la opresión, se forjó el destino de mi patria herida, donde el poder y la dominación, han marcado una realidad desvalida.

En el laberinto del inconsciente colectivo, se entrelazan los sueños y los temores, cual torrente que fluye en el río del destino, buscando redimirse de sus viejos dolores.

Las sombras del pasado se proyectan, en el presente que lucha por emerger, cada anhelo, cada lucha, se proyecta, en el anhelo de un futuro renacer.

Desde el análisis marxista emerge, la lucha de clases como motor, donde los oprimidos al fin convergen, en la búsqueda de justicia y honor.

La patria, con sus contradicciones profundas, refleja la dialéctica en su esencia, un constante devenir que fecunda, la esperanza de una nueva conciencia.

En el corazón de mi tierra herida, late el pulso de un pueblo que no se rinde, donde la luz de la verdad, aún es tenida, como faro que en la oscuridad brinde.

Que el amor por la patria, en su travesía, sea el impulso que nos guíe a la utopía, donde la psique y la sociedad se fundan, en un destino común que todos anhelan.

COMUNICADO MARIO NOUEL APOYA CANDIDATURA A DIPUTADO DE MANNY SOLANO.

 Distinguidos conciudadanos,

 Deseo compartir con ustedes que, por diversos motivos, opté por no inscribir mi candidatura a diputado en el período designado. La principal razón que guió esta determinación fue un revelador sueño que confirmó la rectitud de mi elección. En consecuencia, me comprometo a emplear todos los recursos a mi alcance para colaborar en las áreas que requiera el honorable compañero Manny Solano, con el firme propósito de respaldar su aspiración a una diputación.

En mi apreciación, Manny se distingue como un extraordinario miembro de la comunidad, un individuo de notables cualidades y firmeza de carácter. Aunque ninguna candidatura es exenta de imperfecciones, me veo impulsado por la convicción de que Manny utilizará sabiamente su influencia como diputado para contribuir al engrandecimiento de nuestro amado pueblo dominicano, sin hacer diistincion alguna más allá de las que surgen de los méritos que cada ciudadano aporte.

Expreso, de manera inequívoca, mi respaldo total a Manny Solano. Su compromiso y valía son innegables, y confío plenamente en que será una parte crucial en el progreso de nuestro pueblo. ¡Todo mi apoyo, Manny! Una parte significativa de la comunidad ya está a tu lado Tu propuesta no solo destaca como la candidatura más sólida, sino que también reconozco la necesidad de invertir en ti como guerrero duradero y resiliente que eres para garantizar un progreso continuo y armonioso de las naciones que componen al plurinacional pueblo dominicano, lugar de origen que compartimos.  

 Solo pido a cambio que jamas olvide su compromiso valeroso con la institucionalidad, especialmente en el seno de nuestra amada organización el Partido Esperanza Democratica.

Atentamente,

Mario Emilio Nouel Mejía

Exaspirante a diputado por la C1 del D.N.

Radical Ecopsychology: initial impressions.

 Let’s innovate, but ideas for the people rather than products for profit! 

Andy says we have to remember that we are nature too, but what does it mean to “remember” exactly? Remembering can be, in the logical/analytical sense, to just recall in the conscious mind, but I think what Andy is referring to is something that is deeper: does turning the psyche inside out mean to pull up or sublimate from the collective unconscious these repressed memories of non separation of ego/nature?

This gets me to a second necessary question: we have theories about how we repress experiences into the individual unconscious, but has anything significant been said about how we repress experiences regarding the collective unconscious? We do acknowledge the phenomena. We repressed the nature/society non division just a few hundred years ago, the ego/other divide seems to be more ancient. 

Both of this phenomena, we had to realize at some point in history, we at some point “invented” or “made up” a separation, after having forgotten we did so in the first place as a collective species or peoples if we take Ludwig’s Clauss’ notion of the soul of nations seriously.

Some cultures in the past and in the present have myths about how this separations came to be and were aware of it, as some are now, seeing how some people are born animists, and it would be interesting to see what the equivalent of what the psychoanalytical timeline developmental freudian psychology teaches us about or, better said, proposes, is for transpersonal/depth sociology.

I like how we are psychoanalyzing the collective psyche, forging the path for depth and transpersonal sociology. And using marxist thinking or Pensamiento Critico (in english Critical Thinking) as Dr. Atilio Boron from Argentina (whom I view as a valuable and great thinker, albeit strong disagreements regarding some of his views) to boost, of course using. At least, that is what I think we are doing. This is part of the project of radical ecopsychology, I believe: to notice separations that are no longer useful, how they came to be, how they can go away, and the reasons they’re no longer useful thus making them in need of withering from our current’s society’s cosmovision. 

Mental gymnastics: At some point, I listen to Andy’s thought provoking and catharsic lecture, and I make some connections. He may apply marxist thinking, with a case in history regarding capitalism, then combine it with a Freudian notion, and it makes me think Andy is just putting two plus two together, which is good and important. But is there something else? This is mind, and it’s important and necessary. But how do we bring more heart and soul (the lecture video I’m listening to right now as I take notes for my post just said soul when i wrote soul, what a fun synchronicity) into the matter, in order to, sorry if it sounds cheesy, but “save the world”. To truly bring more peace and prosperity through just the right amount of Liberty and Justice (See Yuval Noah Harari’s Sapiens for a look at how important this is) to everyone possible! 

Andy talks about anxiety, and I was just checking out how Dr. Gabor Maté believes the system is built to bring anxiety so solving this is part of the situation… I would like to posit how working with disabilities, which aren’t necessarily weaknesses, some may even be gifts, some of this “things” or imagined intersubjective realities (from Sapiens again) we have worded as “disabilities” such as ADHD and autism and blindness (whether from birth, or from an accident, because if there is something bigger than the individual ego at work guiding us towards a de Chaldrinean “omega point”, then blindness by accident must serve a higher meaning in the play of existence from the Big Bang (whatever that is, sorry if that’s too continental rather than analytical haha) up to this point. 

I don’t want to ask about how repression works when dealing with the collective unconscious because I’m fine with the basic idea for now, so I want to ask about how to bring more heart and soul into bringing more practical change for the world right now? I heard Andy mention Union Work, I was not aware Andy was involved in organized labour politics. Is he? I’m enthusiastic about hearing how a “from labour perspective” is useful here.  If there is something more important to ask, it transcends me.

 Like in Marx’s day, philosophers have only interpreted the world. The point is to change it. Not to in any means demean theory, just to humbly attempt to put in proper perspective, as we seem to have in everything (from bodybuilding/fitness to the political arena) more theory.

 A notable exception I think is definitely mysticism and the paranormal (as in Ghost, demonic possessions, and the usual horror movie “based on real life events'' fare) because it is an arena which we ourselves admit cannot exhaustively be explained fully (can any phenomena be though? We just have theories, no?!)  Even though we as humans seem to agree we can understand it better. 

Now the individuals and peoples seem to be divided on just what is the right amount we should know and attempt to know…some Catholics condemn divination for example, and some are wary of tongue speaking in the catholic charismatic renewal. Mysticism is especially relevant if one ascribes any sort of value to what Osho thought: he thinks Mystics change consciousness, not just structures and policies, and that changing those three together is necessary. 

I want to include catholics, even protestant catholics, in every tradition, from roman/orthodox to anglican/lutheran if we give credence to the “valid but illicit” theory which posits ordination may be a real event that produces a real change that gives real extraordinary power even if the pope of Rome did not authorize it (occultist Robert Anton Wilson seems to agree on the power of catholic apostolic succession framed in a “theologically conservative” way).

This last thing is just something I wanted to put forth, may be directly relevant; unsure about whether this was the proper venue for it, I felt this a safe space to make the statement in because healing unnecessary religious conflict arising out of unhealed wounds. This is maybe a topic for depth sociology, the wounds and healing thereof of the collective psyche and the collective heart, whatever the heart is (see documentary The Power of the Heart, found it interesting, because we talk more I find on the academic level about the soul, but not enough about the heart, both as archetype and possible body organ with untalked/unexplored yet connections to the psyche. 

Transcending respect necessary for change? Civil disobedience as means to change! At a forum in Santo Domingo, a high ranking “left-wing” latin american political official currently in power from a country recognized by the U.S.A. as a representative democracy said the armed path may still be valid in some cases so that is food for thought.

 I’ve done the satyagraha of the weak (which is when nonviolence is used more for practical purposes than as a conviction of ahimsa as understood by Gandhi), and use of proportionate violence recognized by two lawyers as legit self defense against my rights been violated, and I think the second is definitely more effective and better for the victim, especially if it is legal. 

Andy seems to connect several theories together effectively for a good “idea cocktail” or reflections like he calls them. But what are we to do about those ideas? I do think they change consciousness which is important. Those intellectual cocktails are definitely, in my opinion, psychoactive as they  bring changes in mood, awareness, thoughts, feelings, or behavior.I’m sure they’re having an effect, but how can we speed up and massify the change? I’m fully aware of how capitalistic this sounds, “speed up and massify the production of “common good” haha”. I believe I do this because capitalism does certainly bring a type of prosperity, not just the ideal one when talking about what has been referred to as “really existing capitalism”.

 Those “idea cocktails” are especially relevant to those in the Dominican Republic and Latin America and the whole world really, given that an immensely rich and mistreated Republic of Haiti, which is our neighbour as dominicans, is undergoing a sort of revolution as we speak. 

A lot of domestic violence and unrest in Haiti, and it is not spontaneous, I see a trend. Haiti was borne out of violent resistance, but I see a recent milestone that is relevant: the coup d’etat against President Aristide. Ecopsychology is specially relevant to Haiti, given Haiti’s exceptional situation of environmental degradation. 

I wonder if it is true that haitians chop trees down more than dominicans for cooking, maybe it’s a french thing… What is it with French and food (I’m partially French, as well as Spanish)? I’ve joked on my dining table french sugar addiction is a curse for what the white french did to the blacks in the colony of Saint Domingue. Haiti also happens to have a lot of excessive stratification, which is a sort of ego-based excessive division, which radical ecopsychology seems to address, I must add trying my best to stay on topic the best I can. This can get challenging: The radical project of ecopsychology can be so thought-provoking and complex! I do find a lot of beauty in its complexity though so I’m not in any sense complaining. 

Monism vs Dualism for the building of the democratic common good. Let’s start with a question. Is the nature versus nurture debate we find in Academia’s still today (still the case in some Californian and American Universities?) just an unnecessary dualism given that nurture is natural haha? 

The terms psyche/nature/society remind me of the God of trinitarian christians: Just as God the father is and is not the son who is and is not the holy ghost who is and is not the father, is it accurate to state psyche is and is not nature that is and is not society that is and is not psyche? 

And, I must ask, why does the psyche/nature/society construct have the same workings or process of a triune God? I’ve seen these patterns before, maybe there is some sort of microcosm/macrocosm correspondence here, if that is the best way to express how the small and the big and everything in between at least sometimes take the same form, albeit with -in a sense- different things and for different immediate purposes.

 Another example of this I’m talking about would be the homeostasic processes in individual biological organisms and in society when viewed as an organism when attacked by a malady. I think it can be so difficult to get stuff done in the political arena because of this, society is an organism and to touch one part affects several others, if not all of the others, which brings social homeostasis in. Is refusing to “cross the aisle” in congress just social homeostasis at work? How do we work our way around this, if we should at all? ’m thinking these things should be discussed and examined further, ecopsychology is relevant as it explores real and false distinctions in the Cosmos/Psyche (which maybe is and is not the same thing, as we are exploring here, right?) 

I’m loving how radical ecopsychology foments the, among other things, really beneficial groundwork in the building of the ideal economy. This is not mere mental gymnastics in the “how many angels can dance in a pinhead?” manner. This, the radical project of ecopsychology, may well ease the suffering this exposition of false division brings, which is immediately beneficial to the economy at least long term. Was checking out the differences among American and European academics, and realized my style was more American so I added pragmatic considerations to the economy to try to be more european…I’m glad I did by the way!  

Summary of Chapter 5 of Radical Ecopsychology 

In chapter 5 of radical ecopsychology, Andy talks about healthy cultures. I’ve wondered if some cultures are superior than others. Maybe the question is: do we have ill cultures and healthy cultures? We both appear to believe so. 

How can we surpass the rejection of habitat as historians, given the western tradition to do so when one studies the discipline “history”?

Nationalism: do we need a differentiate rather than a split in relation to others? I believe so. The latter arises out of a defensive reaction against a sense of basic insecurity and inadequate differentiation. Haitians and Dominicans, as well as WASPs and brown Mexicans,  are examples in my opinion. How to heal this divide? How can we turn actually existing split relations into differentiated relations? Spirituality seems to be a crucial ingredient in this equation. We need to be lovingly connected and this is to be done, this healing, fostering a sense of security on both parts. This question begs more study of collective developmental processes. An innocent loved one and the serial killer on death row are the same, yet different at the same time…Differentiation is not a problem, hyper-differentiation which becomes splitting is. I think this is very useful for issues of race, ethnicity and nationalism. 

Criticism of existentialism: by not making room for the importance of loving relationships, existentialists turn our sense of isolation into a vital fact of existence rather than a creation of our despiritualzied and denaturalized existence. 

On language: We are hungering for more satisfying words…the development of written literacy had pros and cons for the human condition and the psyche. Cons include a more deep sense of disconnection with the world because it widens the human/nature divide by promoting the emergence of a mental landscape unknown to oral traditions peoples who don’t have this, yet it promoted the advent of introspection by doing so. More can be said on the subject. The radical project of ecopsychology aims to, simply put, preserve the gains and regain what was lost. This is important because language, when cut off its natural source, nature, goes deliriant. 

A chinese authority once said returning to nature hinders development, we who aspire to be radical ecopsychologists must ask how can truly and wholly develop without returning to nature? 

Summary of Ecopsychology and the deconstruction of whiteness 

Some of the colored view alarmists threats from environmentalists as the latest plot from the powerful to control people. As aspiring radical ecopsychologists we need to ask why some white, middle-class deep ecologists find it easier to think like a mountain than to think as a colored person. The colored have been further separated from nature, yet, paradoxically as we see in other readings, they were made nature by not qualifying for the category of human when the human/nature split occurred in order to foster Capitalism. To call migrants or any other minority that has had unfair treatment and hatred directed against them cockroaches is to make them nature and to make them other, as we have made nature other (a quite recent development). I do think there’s more biology to the construct of race, while acknowledging the societal biases(or better said, worldly in order not to further the psyche/nature/society false division bias) that affect scientific inquiry of all types negatively. 

 

Venezuela y algunas verdades ademas de preguntas

 Venezuela y algunas verdades ademas de preguntas

¿Tiene Nicolas Maduro cosas admirables? Si. 

¿Apoyo a Maria Corina Machado en calidad de ciudadano de esa metafórica patria grande que es América unida en una nación? Si

¿Pienso reconocer el triunfo de Maduro si es limpio? Si

¿Debería Maduro celebrar elecciones limpias? Si

¿Es menester para el bien de Latinoamérica y la humanidad? Si

¿Sanciones posiblemente ilegales e injustas han contribuida al descontento contra Maduro? Si.

¿Maria Corina se descuida y vuelve Venezuela a depender del capital foráneo de EEUU y aliados? Si

¿Ha fallado Maduro en liberar a Venezuela de la dependencia al capital foraneo, que solo cambio de proveedor con la Revolución Bolivariana, hasta hoy? Si

¿Amerita la consolidación de la democracia, en Venezuela al igual que en Haiti, que no tiene que ser "parlamentaria a la estadounidense", muchísimo, muchísimo mas discusión? Si

¿Puede Maduro celebrar comicios limpios y a la vez salir bien parado en la historia como la cuente Wikipedia? Si

¿Debería moverse con “la sabiduría de Salomón” para lograr eso? Si.

¿Requiere hombría de la buena, de la no-toxica? Si.

¿Existe la lucha de clases y de castas/razas/etnias en Venezuela? Si

¿Se le fue la mano a la elite blanca en el pasado? Si

Ahora bien, las preguntas del millón de dólares cuya respuesta no tengo:

¿Celebrará Maduro elecciones limpias?

¿Hara bien las negociaciones necesarias para “amarrar la chiva” de un descargo justo?

¿Puede conseguir un perdón de la elite blanca en esta guerra que tiene contra el chavismo, o el chavismo contra la elite blanca a según se quiera ver?

Relevante en vista de que esta tan vigente y a la moda el lawfare, la guerra hecha por la via judicial: ¿ como se vería un descargo justo independiente de la ley escrita y de las que escriban?

Si la elite blanca retoma el poder en Venezuela, ¿perseguirá Chavistas?

¿Olvidara la irretroactividad de La ley, que la ley de hoy no aplica para lo que se hizo ayer, para hacerlo via lawfare? 

¿Tiene oportunidad Maria Corina de asumir una presidencia real pronto?

¿Podemos los latinoamericanos de todos los colores y etnias vivir y convivir como buenos hermanos de crianza?

¿Y los de todas las clases y castas? ¿Es inevitable que las pugnas por los recursos y el poder se recrudezcan al punto en que se han recrudecido en el caso venezolano y en el caso haitiano, si es que tienen que existir estas pugnas en el mundo al menos por ahora?

Visto por un dominicano que nunca ha ido a Venezuela, pero que ama mucho a esa patria hermana. Es una patria hermana y parte de nuestra gran patria ,a la vez, si somos panamericanos. Puede el autor no conocer dicha tierra en persona, pero si tiene el placer de haber compartido y tener gran amistad con muchos de sus hijos.