Thursday, April 8, 2021

¡Perfeccionando mi asopa’o!

 

¡Perfeccionando mi asopa’o!

Trasfondo histórico


Pues sí, me encanta el asopa’o… mi primer encuentro a nivel consciente fue en el primer viaje que recuerde a Constanza. Hacía frío y yo ‘taba braveando como de costumbre. Aún no había nacido mi hermano Diego. Una tía comunicadora grababa el viaje en el cual fuimos al río.

Recuerdo que, de pequeño, gustaba de pedir platos que sorprendieran a la gente. Por eso, llegamos y yo pedí un conejo al vino. No me gustó mucho el plato. Mi papá y mi mamá dialogaron para ver que le iban a pedir a mi hermana, que todavía no se valía por sí sola con el menú. Optaron por un asopa’o de pollo. Sucede que mi hermana no quizo comer y a mi no me gustó el conejo. A ella le pidieron un chocolate con pan, para que comiera algo, y yo heredé el asopa’o. Fue amor a primera vista.

Pasaron los años. El asopa’o no era un plato común en mi casa. Pero me gustaba comfort eat después de clases y un día se me ocurre empezar a mandar a hacer asopa’os. La idea me vino porque, en una ocasión, mis amigos parten en un viaje para el Pico Duarte. Yo no quise ir alegando que no quería malpasar, creo no estaba preparado. Más viejo fuí y fue una gran experiencia. No obstante, antes de que mis compañeros partieran, veo que le entregan la circular y me dio ganas de leerla. Contenía el menú del viaje y una de las entradas era Asopa’o de chuletas. Pensé que eso estaba muy chulo y decidí, como bromearon algunos, “ir calentando” pa’l próximo viaje.

Despues suspendí los asopao’s. Empezé a comer mas banderas con carnes guisadas y cocidos. However, mi hermano del alma Emile quien también es mi entrenador me recomienda el consumo de sardinas. Son las sardinas muy beneficiosas. No me gusta que vienen enlatadas, por lo regular, pero son ricas en omega-3 y bajas en metales pesados como el mercurio en virtud de su lugar en la cadena alimenticia. Es ahi que me entero de una peculiaridad gastronómica dominicana, que fue amor a primera vista: el asopa’o de sardinas. ¡Bueno, bonito y barato! Ahora pa’ lo’ tiempo’ bueno’: vuelve el asopa’o.


¡Volvió el asopa’o!

Me intimidaba un poco el asopao. Me gustaba hacer el caldo y el arroz en mi rice cooker aparte, para que no hubiese fallos. Pero un dia me empantalone y decidí que el asopa’o iba a estar entre mis ofertas culinarias. ¡He triunfado!

Para esta creación, consulte varias recetas de asopa’os dominicanos y de arroz caldoso español. Creo que tengo una especie de híbrido. Bromeo que es white dominican cuisine.

Emplee mi particular sofrito que desarrolle desde los tiempos de Montréal. Agregue las especias que acostumbro a usar. Digo que para mis platos las especias no son necesarias. Con especias podemos dañar el plato. Y sin ellas, es posible crear algo delicioso. Pero, creo que hacen un mundo de diferencia bien empleadas y son tan saludables que no veo excusa, salvo la falta de liquidez monetaria. ¡Son hasta anticancerigenas! En este plato veo a España, Francia, la R.D. y, entre otras raíces, “América” prehispánica.

Aun no estoy del todo satisfecho, aunque el plató ciertamente está quedando sobresaliente. No se si al de hoy le daría 94/100 o 95/100, pero quiero poder darle -al menos para mi gusto- 100/100 a esta entrada. Queda pendiente determinar el rol de la auyama y la proporción de tomate debida.

Hoy no le puse auyama porque quería probarlo sin ella. La auyama es muy saludable, pero con ese ingrediente toma un poquito más de tiempo. De igual manera, me auxilie de la tradición española del arroz caldoso para determinar la cantidad de pimentón y de paso aprovecho para usar su proporción de tomate. Veo que la receta del asopa’o dominicano de cocinadominicana.net lleva mas tomate, el siguiente será con esa cantidad a ver como me sale.

Sin más, la receta tentativa. Es un plato fácil de hacer, y no dura tanto, pero hay que estar arriba del para que el arroz no se pegue y quede como lo queramos. Les comparto lo que estoy haciendo, para que lo prueben y me den comentarios/sugerencias.


La receta:

Asopa’o para 1 (sientanse libres de multiplicarla por el número de comensales, uso mucha carne por mi dieta alta en proteínas)

Proteína: puede ser salmón, camarón (se agrega los últimos 5 minutos de cocción para no sobrecocer), calamar (se agrega igual últimos minutos de cocción, pero hay que ablandarlos en leche desde la noche anterior), sardinas, pollo, etc…

100g de arroz

Pimiento rojo (aprox ¼)

Aji cubanela (aprox ¼)

Cebolla roja (media chiquita)

Ajo (1-2 dientes)

1 tallo de apio pequeño con sus hojas.

Cilantro, culantro, perejil o mezcla de estos (diría 3-5 gramos)

Zanahoria picada en cubitos al gusto (¿¼ taza?)
Petit pois al gusto (¿¼ taza?)

Auyama al gusto (opcional, diría 100-200g, quizas uds no quiera que quede muy auyamoso, pero si quedo muy auyamoso no pasa nada porque la auyama es muy saludable)

Pimentón ¼ tsp

Tomillo en polvo ⅛ tsp

Oregano en polvo ⅛ tsp

Comino ⅛ tsp

Cayena ⅛ tsp

Pimienta negra ⅛ tsp

Caldo de su preferencia (½ tableta de su preferencia).

Agua (no es necesario si se usa caldo líquido en vez de tableta).

Salsa de tomate (use 2.5 tbsp, la próxima vez uso mas a ver que tal, no usaría menos) (hay quienes dicen el crushed tomatoes le da un gusto más “fresco” que la salsa, es opción usar ese producto pero hay que recordar 2.5 tbsp de salsa de tomate no equivalen a esa misma cantidad del otro producto, hay que buscar la equivalencia en internet).

1 limón pequeño

1 hoja de laurel pequeña.

Salsa picante al gusto (quisiera probar con la adición de otro ají natural, quizás el ají tabasco que no se si se da aquí o el gustoso).

Grasa, puede ser aceite de oliva.

Azafrán opcional (es caro, pero también muy saludable, dicen 3 hebras por porcion)

Instrucciónes para el de sardinas.

Ajo, ají, pimiento, cebolla al procesador o licuadora. Sofreír con aceite de oliva u otra grasa de su preferencia como la de cerdo. Sofreír también la salsa de tomate, yo uso la de la misma lata de sardinas. Cinco minutos.

Agregar un vaso de líquido. Mover. Adicionar especias, zanahoria, hoja de laurel, petit pois y tableta de caldo (¡recuerden que en vez de la tableta pueden hacer su propio stock natural, que es más saludable!).
Adicionar la proteína y el arroz. Si tienen termómetro me ha dado buenos resultados trabajar con el plato a 205F, justo por encima de un simmer que es el nivel de calor previo a la ebullición ). 

Importante: coger la hora, el arroz estará listo entre 15-25 minutos. Cada 5 minutos hay que mover para que no se pegue. Ajustar el nivel de líquido para que quede tan espeso o “asopa’o” como queramos). 
 
Prometo determinar la cantidad ideal de líquido desde el principio para no estar bregando tanto, pero para que me quede demasiado aguado, prefiero empezar con poco liquído y a media cocción ir agregando de dos dedos en dos dedos de agua caliente). Después de los 15 minutos iniciales es bueno ir probando periódicamente un granito de arroz sacado del caldero con una cuchara hasta que esté en su punto. 

Una vez terminado, exprimirle un limón pequeño y adicionar picante al gusto. 

Disfruten. Pueden probar con la adición de un poquito de vino blanco (hay quienes sí lo cocinan con vino blanco no le echan limón), sustituir el caldo por cerveza y un poquito de salsa inglesa es opción también.

Algunos licuan y sofríen junto a los vegetales del inicio la verdura y el perejil, yo los adiciono después para que no cojan tanta candela. Me pregunto qué es mejor. La chef de gimmesomeoven.com sofríe el apio para su Jambalaya Soup. Es opción hacerlo así, e incorporar solamente el cilantro después.

Si le quieren incorporar la auyama, dejaría el caldo hervir más con la auyama dentro antes de adicionar el arroz para que el arroz no vaya a estar listo antes que la auyama.

Ten a la mano este kit medicinal a base de especias y hierbas. Todo lo que  necesitas d… | Hierbas y especias, Infusiones de hierbas, Hierbas  aromaticas para cocinar

Tuesday, April 6, 2021

Me pregunto si los locos dominicanos necesitan una pastilla agria o leer a Zizek, parte 2: Primero Trujillo, Luego Balaguer, Siempre Eris.

 
Me pregunto si los locos dominicanos necesitan una pastilla agria o leer a Zizek, parte 2: Primero Trujillo, Luego Balaguer, Siempre Eris.

Dedicado a un Rey en cuya corte serví. Esto en una vida pasada que se remonta a los tiempos bíblicos. Lo anterior me fue revelado durante una regresión exitosa con una profesional de la psiquis. Comparto que doy cabida a que la regresión a vidas pasadas sea imaginación, pero creo es veraz lo transpersonal. En todo caso, son útiles para trabajar la libre asociación freudiana y divertidas.  

 

King Nebuchadnezzar Stock Illustrations – 28 King Nebuchadnezzar Stock  Illustrations, Vectors & Clipart - Dreamstime



Sobre el no caer en desgracia
Cuando pequeño me fascinaba la historia dominicana, y de manera particular lo del “caer en desgracia” durante la Era de Trujillo. Hubo quienes dijeron que la única regla de la República Dominicana en aquel entonces era “prohibido joderse”. Me viene a la mente el expresidente Balaguer.

Sobre él perdura en el relato dominicano su increíble capacidad para lidiar con la caída en desgracia. Antes de seguir hablando del literato, contextualizamos.

 En aquel entonces, según he leído, un funcionario podía amanecer destituido sin ningún motivo. Estaba el Foro Público, en donde se publicaban chismes. El que apareciese allí, sabía que la “caída en desgracia” rodeaba su circunstancia.

Si no me equivoco, aquí opera la lógica del poder. Trujillo necesitaba lograr adhesión y que nadie le hiciera sombra. El miedo es un instrumento de la dominación. El mismo Generalisimo dijo una vez que el dominicano funciona con un cheque a’lante y una fu’ta atra’.

 Entiendo usaba técnicas como las empleadas por el führer alemán Adolfo Hitler. Se rumora, para citar un caso, que a Hitler le gustaba darle a sus subordinados órdenes contradictorias. ¿Qué conseguía con esto? Sencillo: más poder. Era el primordial divide y vencerás. Y digo primordial porque ¿no fue esa la estrategia del primer conflicto de la “creación”?

En la Era de Trujillo había mucho chisme, habían sutilezas, había que intuir la voluntad de Trujillo…¡un auténtico campo de batalla! No todos sus integrantes bailaron la fiesta entera. Algunos fueron acompañados por la tragedia el último día de sus vidas.

El Doctor Balaguer sobrevivió numerosas intrigas que a cualquiera le hubiesen producido muchas dificultades. Después de todo, era un hombre muy cercano a Trujillo y levantaba envidia. Recordemos que Trujillo y Balaguer eran familia, en virtud de que la segunda esposa del magnate era su prima. Incluso me he preguntado, de un tiempo para acá, qué rol jugó el deseo de “seducir” a Balaguer para su proyecto en su acercamiento a Bienvenida Ricardo. Creo que eso pudo ser decisivo.

Pero, volviendo al cómo se las jugaba Balaguer para salir vivo de ese campo de guerra, comparto que cuando era pequeño, me preguntaba cómo lo hacía. Creo que hoy ya tengo una respuesta razonable: estrategia e intuición.

El juego del poder, la fama, el dinero, la gloria, la felicidad y la salud puede ser un auténtico tablero de ajedrez. La buena noticia es que la estrategia se estudia. Hay manuales como los de Robert Greene.

¿Era el Dr. Joaquin A. Balaguer Ricardo un maestro “ajedrecista” de la vida? ¿Encendía su mente frente a cada coyuntura y contemplaban como genio cuyas ideas cobran vida en la cabeza las mil alternativas que podría emprender para -informado con Sun Tzu y Maquiavelo- tomar la decisión que racionalmente le convenga más a su circunstancia? ¡Puede ser!

Pero eso lo puede hacer hasta una computadora. Creo que a eso le llaman “algoritmo”. Con eso no digo que el que lo haga “a la antigüita” no sea un genio. Entiendo lo es. Pero veo algo más operando aquí.

¡Hablo de la intuición! Se rumora Balaguer era rosacruz. Entiendo que los rosacruces poseen conocimiento cabalistico, que es lo mismo que decir magico. Hoy día asociamos a los magos con los ilusionistas de Las Vegas. Pero antes, mago era el que trabajaba su mundo interior para producir cambios en el mundo exterior. No es tan descabellada la leyenda de Merlín. Diría que los abuelos behiques taínos eran los magos de nuestra tierra previo a la llegada de los abuelos españoles.

Asimismo, veo posible que Viriato Sención retrata fielmente las “creencias raras” de Balaguer en El pacto de los rencores. El escritor se refiere a “actitudes peculiares” del líder cibaeño frente a la muerte. Si mal no recuerdo, menciona algunas de sus supersticiones también.

La superstición palidece cuando consideramos al universo una entidad mecánica sin fines ulteriores, pero eso no fue lo que estudié en Pacifica Graduate Institute. Antes, el cosmos y la psiquis eran la misma cosa. Tal vez no están hoy tan divorciadas como asumen los cientificistas. No se trata de volverse loco con los presagios, hay que saberlos interpretar. La superstición no es una ciencia exacta ni conlleva al determinismo. Ahora, los que creemos que observando las aves podemos decir algo útil sobre otro plano de realidad no somos brutos, tan solo somos junguianos.

Es de ahí que me pregunto si Balaguer complementaba su manejo de la literatura con la adivinación. Dicen que Hitler y Reagan hacían eso con frecuencia. Es común el rumor de que Balaguer se leía la fortuna con una taza.
Me pregunto si quizás Balaguer tenía algo similar al cunning de Rosalind Walker de Chilling Adventures of Sabrina en Netflix. Era un hombre sabio.

Y claro, evitemos el binarismo… todos somos una mezcla de logico-analiticos e intuitivos. Algunos más para un lado que para el otro. Pero reitero la pregunta. Balaguer, Trujillo, Bobadilla, Mella, Allende, Chavez: ¿diseñan la estrategia mediante algoritmo en la mente, o intuían el curso a seguir? De posible mayor importancia aún, me pregunto cómo será el proceso de la mente intuitiva bien leída…

¡También vital! Intuición y Razón: ¿dos alas del mismo pájaro? ¿O una superior a la otra?

 Las tres carabelas de Cristóbal Colón

 



Trujillo y la estrategia

Espero desarrollar este género en el futuro: Trujillología mención Estrategia. En este espacio, queria traer a colación un mito: el poder omnímodo del jefe.

Entiendo que hay quienes creen que Trujillo era todopoderoso. Que el jefe podía hacer lo que le diera la gana. Nada más lejos de la realidad.

Por un lado, no busco tapar el sol con un dedo. Es un hecho veraz que ningún dominicano desde la Independencia hasta hoy acumuló tanto poder durante tanto tiempo. El dictador controlaba la economía, las armas, la vida social y la política. Pero ahí sale a relucir un bache conocido para los asiduos de nuestra histórica. Jamás consiguió uno de sus anhelos: ser nombrado benefactor de la iglesia. No era un cero a la izquierda en el ámbito religioso, pero vemos uno de sus fallos ahí. Entiendo que el presidente tuvo mas de un fallo estratégico en aquel entonces. Me pregunto si fruto del profundo respeto que todo buen gobernante debe tener frente a las instituciones religiosas, el Generalísimo tal vez tuvo un poco de timidez ahí.

¿Qué decir del poder absoluto versus el poder relativo?. Dicen algunos teólogos que ni Dios, que es comunmente concebido como omnipotente, tiene el primero. Esto es así porque El debe respetar, según esas teologías, el libre albedrío y las leyes de la naturaleza que el mismo legisla como gobernante de la creación.

Veo un fenómeno parecido con Trujillo y todo el mundo a un nivel más general. El político sancristobalense no podía mover sus administradores de empresas, sus líderes militares y sus funcionarios de manera antojadiza. Con el poder no se puede ser medalaganario.

Esta el ejemplo de Abbes García: hay quienes sostienen, y veo válido darles razón, que si Trujillo hubiese destituido a este personaje lo hubiesen tumbado antes del 30 de mayo de 1961. No pudo escapar de la negociación con los haitianos después del corte. Hay más ejemplos.

Con esto quiero traer a colación la noción de que un hombre, por más poderoso que sea, no escapa de la lógica del poder y la dominación. Hay quienes quieren ser poderosos para hacer lo que les de su “mardita gana”. Ahora, a veces el poderoso es tan libre como el profesional de clase media que quiere ser como él. Pero por lo menos están las mieles que el primero puede gozar, que suelen ser dulces.

Proverbios 25:16 “¿Has hallado miel? Come sólo lo que necesites, no sea que te hartes y la vomites”.

santiago30caballeros.com: “Al poder no se va a disfrutar de las mieles, se  va a servir”, Milagros Ortiz Bosch

¿Esta bien a veces rendirse?

SPOILER ALERT DE LA SERIE SPARTACUS

Me llamó mucho la atención un momento de la serie Spartacus en el cual uno de los personajes, un gladiador, levantó los dos dedos para rendirse tras considerar que su batalla estaba perdida. El lanista dueño del ludo lo disciplino sin perdón alguno: lo desterró para las minas. A partir de ahí, huyo del rendirme.

FIN DE LOS SPOILERS

Spartacus, una serie “espartacular”! – MicroTeknologias

 

Pero decían los griegos que todo en exceso es malo. Entiendo que rendirse en exceso es tan nocivo como insistir en demasía en una batalla. Después de todo, ¿no es famosa la frase atribuida a Constantino I: si no puedes con tu enemigo, únetele? Lo hizo en referencia al imparable avance de los cristianos en el Imperio. En el caso de Constantino I, rendirse ante los cristianos le sumaba más de lo que restaba. En este caso, digno de castigo hubiese sido lo contrario: insistir como un idiota en una batalla que no se podía ganar.

El Generalisimo Doctor Rafael L. Trujillo es otro ejemplo. Se rinde ante los nazis, según recoge el argot popular. Creo que lo último que quería el presidente era librar una guerra contra Alemania.

 ¿Se comportó el sagaz político como mujer? Bueno, sin enjuiciar historicamente esa acción, veo que en la Guerra a veces hay que ser como hombre y otras veces hay que ser como mujer. Cuando pensamos en la Guerra, pensamos en la fogosa masculinidad del complejo de Marte. Pero también, la sutil y delicada feminidad del complejo de Eris es necesaria. No todo es tiros, hay que tener estrategia porque hay que saberlos tirar. De lo contrario se es un buen bultero y un disparatoso.

Otro ejemplo serían los gérmenes del cuerpo. Claramente, jamás podremos con ellos, lo mejor es aprender a trabajar con ellos mediante la ingesta de yogur y el evitar las sustancias que hacen que el balance de estos en nuestro organismo nos desfavorezca. Por igual, en algunas espiritualidades se habla de rendirse ante el espíritu y de rendir el ego. Es posible que tenga mala suerte y tenga que rendirme en mis proyectos si surge alguna urgencia.

Reitero que no estoy haciendo apología de la mediocridad. Vuelvo y digo que todo en exceso es malo. Pero rememoramos una de las importantes lecciones del expresidente Trump: a veces es perdiendo una batalla que encontramos una nueva forma de ganar la guerra. ¡Enhorabuena! 

25 Surrender To God Quotes & Images




Sunday, April 4, 2021

Me pregunto si los locos dominicanos necesitan una pastilla agria o leer a Zizek, Parte 1: ¿De las abejas al comunismo?

 

Me pregunto si los locos dominicanos necesitan una pastilla agria o leer a Zizek
Primera parte.

Si caminas solo, irás más rápido.
Si caminas acompañado, irás más lejos.
-Proverbio Chino.



¿De las abejas al comunismo?

¿Es posible partir del animal que es la abeja a la teorización de la futura utopía, o mundo mejor, de la cual el “comunismo” es desde hace siglos uno de los ejemplos más famosos? Creo que sí. Algunos dirán que es una abstracción, otros que es una genialidad obediente a la noción de la interconectividad e interrelación de todas las cosas y otros afirmaran que es una locura. Comparto mi impresión.

No veo descabellado tomar a las abejas como punto de partida para hablar del comunismo por una razón: entiendo podemos revelar verdades sobre la naturaleza humana mediante la observación de la organización social de ese insecto tan importante para el ecosistema. A fin de teorizar sobre el comunismo, que es lo mismo que teorizar sobre la posibilidad de un mundo mejor y cómo será, hay que estudiar la naturaleza humana.

Hay consideraciones sobre el futuro mundo mejor que no abarcan la necesidad de aplicar la noción de que lo ideal es que cada quien de a según su posibilidad y reciba a según su necesidad. Por eso, abro un breve paréntesis: ¿Por qué comunismo? ¿Por qué esa cosa para tantos fea, desfasada y que jamás ha funcionado en la práctica? La respuesta es porque considero al comunismo, al menos a manera de pretexto, como la utopía por excelencia mínimo a nivel de teorización académica. Afirmo informalmente que la mayoría dicen que es una bonita idea que no funciona en la práctica.

Veo cómo esta actitud obedece a que vino el secularismo a Europa en la forma pero no en el fondo. Antes se teorizaba sobre la utopía, pero en vez del “comunismo” se hablaba del milenio cristiano.

Veo la necesidad de seguir teniendo la discusión porque creo que el mundo mejor es posible. Con esto recalco la necesidad de no ser un “teórico” sino un “teórico-practico”. No basta con tener ideas, hay que trabajar para hacerlas realidad en lo mayor y en lo minúsculo. No basta con interpretar al mundo, hay que cambiarlo.

El estudio de las abejas es importante para la biología, y creo que podemos alumbrar la ciencia política y con la ciencia biológica. De ahí nace mi primera pregunta: ¿Apoya o no la biología la deseabilidad de una utopía comunista? Sostengo que es un tema complejo. No somos iguales. No es mi área de mayor dominio, pero veo vital para la política áreas como la primatología (al tiempo que me inquiero que tan justificada está la separación de la antropología de la primatología).

 Reiterando que no es mi area de mayor dominio, asevero que el reino animal testimonia de esta inequidad natural: hay perros alfa y beta, en los insectos existe la esclavitud y hay monos a los cuales hay que darles mas guineos que a otros. Los machos humanos bromeamos sobre que no es el tamaño, sino cómo se usa. En los monos importa tanto el tamaño como como se usa. Decían que el tamaño en los humanos influía en áreas como el temperamento, sería interesante actualizar esos conocimientos del saber biológico. El origen de la desnudez heroica griega alumbra este debate, así como también la influencia de la “desnudez heroica moderna” en los equipos deportivos occidentales, legítimos herederos del atletismo del mundo clásico.

Ahora bien, ¿que los animales no sean igualitarios duros invalida del todo al comunismo como utopía? Rememoramos que entre los anticomunistas hay al menos dos campos: los que dicen que el comunismo es bueno en teoría pero malo en la práctica, y los que dicen que es una idea dañina desde su concepción. Eso lo traigo a colación para no tomar por sentado la deseabilidad del comunismo como modelo social. Porque, después de todo, lo vuelvo a decir: los animales no son comunistas, o al menos no de manera caricaturesca.

Entre ellos hay “orden de rango”. Pero somos seres humanos, tal vez estemos llamados a dar el ejemplo en esto que tantos llaman “la creación”. Me remitiré a, como suelo hacer, a la noción de que la conciencia evoluciona. Por eso digo que tal vez en el futuro, lo que más convenga es una organización donde todo el mundo da de acuerdo a su capacidad y recibe según su necesidad. Hago énfasis en el quizás. Ahora, sin dudas, el día que eso suceda seremos más seres humanos divinos que seres humanos animales para minimo la concepción de la divinidad cristiana moderna. Algunos como Yuval Noah Harari basan libros en esa noción: de que vamos evolucionando hacia la divinidad.

¿Son comunistas o no los animales? La empatía en las manadas está a la orden del día. Creo que hay muchos ejemplos en los caninos como los perros y los lobos. Para apoyar mi noción de que una mayor conciencia abarca una mayor responsabilidad, citaría como los mamíferos más inteligentes hacen el amor con fines de profundizar vínculos diferentes a los reproductivos. Traigo esto a la conversación, porque el mundo mejor se logra amando más al prójimo y vemos que a medida que escalan por “la jerarquía” que entendemos cataloga a las especies según su inteligencia eso se hace más latente.

No dejo de inquirir algo: ¿amamos más los humanos? Dando cabida a que esto tenga más relevancia, ¿odiamos de manera nociva mas también los homo sapiens sapiens? Aquí aplica lo que he observado de nuestro lóbulo frontal: da mucho y quita mucho.

No quiero cerrar este escrito sin hablar de las cucarachas en vista de que estamos tratando la política y la noción de lo que es natural y lo que no. Vemos que se critica mucho la noción de la fluidez del género en seres humanos, pero eso se observa en cucarachas. Tienen la capacidad, para la supervivencia de su especie, de cambiar de género.
Observaría eso antes de maltratar a un travesti, porque entiendo que ese hombre o ser macho independientemente de su identidad de género tiene un rol a jugar en la especie.

Después de todo, desde que estalla la guerra, tradicionalmente se separan a los sexos (no los generos) y al menos entre los machos es normal que Fulano tome todas las medidas necesarias para asegurar que Mengano sea fiel compañero de batalla. Ley de vida: cosechas lo que siembras. A no ser que tengas una chepa, ocurra un milagro o te chancen.

Pero esas son excepciones, las leyes de la naturaleza no se suspenden de manera constante y antojadiza. Porque de lo contrario esos milagros cesarían de ser lo que son: milagros. Yo adoro los milagros, creo en ellos, me encantan. Más la rareza de los milagros constituye en sí misma otro milagro. Esta es la certidumbre en un mundo tan incierto e insensato de que hay leyes regularmente inmutables.

Da seguridad saber que si tienes que coger carretera de noche, el café quita el sueño. Resumo reiterando la importancia de tomar en cuenta el milagro del orden natural a la vez que llamo a la cautela al momento de teorizar sobre dicho orden porque no somos perfectos. Si se quedan con una sola frase de todo este ensayo, que sea la de uno de los padres de la patria dominicana, el General Juan Pablo Duarte y Diez: sed justos lo primero si queréis ser felices.

Concluyo: para teorizar sobre el mundo mejor, hay que abordar cuáles son las mejores políticas públicas. Para determinar cuáles son estas, debemos entender cómo somos los seres humanos. Cuando veo a los insectos, los caninos y los primates, veo una organización social y su conducta en manada. Es eterno el debate sobre que es natural y no en los humanos, es posible que remontarnos a nuestros hermanos menores contenidos dentro de la jerarquía de la creación (los animales) alumbre este debate. Ojo pela’o con esto: tiene peligros. En las hormigas existe la esclavitud, se ha usado esto como pretexto para alegar que es ley divina para los humanos tambien. Ahora bien, ¿cuál es la conducta en los mamíferos más inteligentes? Sostengo de igual manera que incluso si los delfines y los bonobos lo hacen, doy cabida a que esa conducta puede no ser para los homo sapiens sapiens. Ahora puede ser que lo sea. Tenemos filosofía, más discernimiento del bien y el mal, más capacidad para el mal pero también más capacidad para bien. Dicen que sí ocurre en la naturaleza es natural, por lo tanto todo lo que el ser humano hace es natural.

¿Se equivoca la naturaleza? Cada acción tiene una reacción: los animales no promulgan leyes escritas pero a veces algunos miembros de la manada se comportan de una manera en la cual los demás animales le hacen una revolución a fin de asegurar una mejor distribución de recursos que a veces les cuesta. Históricamente, el ser humano puede prevenir más y previene menos. ¡Qué misterio! Y si los bonobos acompañan a los seres humanos en un comportamiento, y se determina mediante el saber jurídico que es algo ético, dejemos el drama.

 

Can cats and dogs be friends? 

Cat–dog relationship - Wikipedia 

 

Mis agradecimientos a Latinoamérica: creo que (aspirantes a) intelectuales y pensadores como yo al menos en su mayoria solo pueden provenir de Nuestra América Latina. La separación de los saberes en Occidente es en exceso rígida, la hyperespecialización tiránica la orden del día. ¿Será por necesidad que los pensadores latinos tenemos que darnos mas generalistas? ¿Lo predispone asi la naturaleza, la selección natural, DIOS: la inteligencia infinita que todo lo organiza (frase de CCM)? Me diera risa, pena e ira que alguien le insista a un pensador latinoamericano que se especialize si no se siente llamado a eso.... ¿Como insistirle a un sociologo dominicano que se especialize en sociologia de la medicina o sociología de la religión, si casi no tenemos sociologos? 

 

Creo que el latino es todologo por necesidad, y no hablo solo de su necesidad individual sino tambien de la colectiva... El mercado no remunera adecuadamente a los criticos de sus excesos independientemente de si son generalistas o especialista en todo caso. Soy medio gringo, pero Latinoamérica fue la que me parió. No me quejo, pero me reservo el derecho de compartir mi frustración sanamente para no fuñirme. Celebro que a pesar de que no engendramos magnates de la informatica, damos a luz líderes falibles que cambian al mundo porque creen en Dios sin olvidar que estamos en la tierra.

Saturday, February 27, 2021

Seducido por un intelectual francés negro

 Seducido por un intelectual francés negro.

El otro día andaba deambulando por el país con una fijación. Me provocaba reacciones mixtas. Veía su figura y su obra con admiración, hasta que le escuchaba hablar o leía sus escritos. Era contradictorio.

Ese humano era más de lo que era. No sabía que me sucedía, hasta que parí el escrito sobre el inconsciente colectivo dominicano y el descuido a los museos. Ahí entendí porque me seducía.

Es una figura polémica. Hay quienes le acusan de violencia excesiva y rigurosidad académica medalaganaria. Por otro lado, nadie que se precie de serio puede descartar su solidez intelectual del todo. No conozco su obra bien.

En la televisión han caracterizado sus ponencias de “manjares intelectuales”. Esa noción de manjar intelectual me seduce de igual manera. El manjar es algo que nos da sustento y placer a la vez. Es simbólico de una ocasión especial, aunque la economía moderna le permite a muchos darse manjares que hace siglos eran prerrogativa exclusiva de los más ricos. El “manjar” de aquella ocasión no me gustó. Me pareció poco variado, tal vez algo anticuado, me rechinaron algunas de las especias. Sin embargo, veo su magnum opus y no puedo evitar conceptualizarlo como “manjar intelectual”. No se que tan suculento esta. De hecho, abro sus páginas y lo que sospecho es que la variación elegante raya en lo pretencioso. Es posible que ese "pet peeve" mio no sea mas que una eterna venita ascetica-calvinista que prende su alarma ante cualquier ejercicio intelectual que no moleste a los timpanos por lo sobrio.  No obstante eso, trae a la mesa temas que hay que traer a la mesa. Quizás su mayor logro son las interrogantes que con mucha razón insiste en que no pasen al olvido.

Son pocos los que han dimensionado la dominicanidad. Todavía no entiendo del todo porque me seduce, pero aduzco que el critical engagement con su obra me es sumamente provechoso. Me parece es un ejemplo que muchos pueden verse inducidos a seguir. Tiene algo en común con Gohring, por suerte Vargas Llosa insta a los intelectuales a cuidar el físico. Los parisinos son dulceros, pero caminan mucho.

Las grandes preguntas de la vida son quienes somos, hacia dónde vamos, de dónde venimos, y que debemos hacer en caso de que nos estemos dirigiendo hacia donde no queremos ir. Aplican también para nuestro país: quien es la República Dominicana, hacia dónde va, de dónde viene y cómo redireccionar el proyecto patrio en caso de que ande por mal camino.

En mi adolescencia me hice mucho esas preguntas. Indague sobre mis orígenes y destinos, hacia como en el autoexamen de mis decisiones, con mucha frecuencia. Asiduo a la política desde chiquito, entiendo que con naturalidad llevaba mis a mi juicio provechosas dudas existenciales a lo colectivo.

 Me gustaba mucho escuchar “otras campanas” distintas al discurso oficial. Ahí es que su figura entra a mi vida en la forma de un libro que entra a mi biblioteca y un query que entra al buscador de Google en mi computadora.

Talvez no sacie mi hambre. Puede ser que la sacie en el futuro. Pero su persona no solo me hace darme cuenta de que tengo hambre sino que también me dice que me apetece. Eso merece bastante mérito. Entiendo como necesario para la posteridad que aclare las acusaciones de poca rigurosidad académica en, por ejemplo, su trato a la obra de Edwige Danticat. No descarto que tenga una especie de fetichización quasi-religiosa hacia su figura, más asevero tiene algo que quiero.

Creo que el hombre tiene mística. En sus videos, vemos una figura paternal con una voz a la vez severa y acogedora, alertandonos de los -en su opinión- peligros que enfrenta el proyecto-nación. Su habla suave, dentro de su elegante figura bien vestida, se complementan sobremanera con el francés con el cual salpimienta su elocución. Debe tener más años de los que aparenta…

Veamos por un lado esta caricatura, publicada en el Diario Libre. Todos los temas que señala como componente del teorema que es compartir la isla con la República de Haití son válidos. 





No podemos descartar el meollo del asunto: la existencia de carteles o centros de poder económico de ambos lados para cuyos la frontera es vital. Algunos dependen tanto de la existencia de la frontera como de su porosidad. Entiendo que se debe tener cautela con la presencia haitiana. Por igual, veo como necesario que entre dominicanos y haitianos exista el respeto y la buena voluntad. Si la República Dominicana la adeuda algo a Haití o, mejor dicho, si algunos dominicanos le adeudan algo al colectivo haitiano, esas deudas se pagan. No creo que sea el caso: ni el pueblo dominicano ni algunos dominicanos como la Familia Vicini le deben algo a Haití como colectivo.

Las “democracias capitalistas” de occidente tienen velas importantísimas en este entierro. Delata el manejo que se ha dado desde el postrujillato hasta hoy a las relaciones dominicohaitianas, por parte de los dominicanos, debilidad institucional. Apuesto al fortalecimiento institucional para tener un mejor país. Tengamos clemencia con el pueblo haitiano, víctima del poder económico. Y antepongamos ante todo lo que necesitamos para ser felices, que es ser justos. Eso último lo dijo Duarte.

Sunday, February 7, 2021

LA RAZA EN LA REPÚBLICA DOMINICANA (trabajo presentado para aprobar diplomado de CLACSO)

¡Hola! Habiendo sido calificado este trabajo, pertinente al segundo diplomado al cual asistí en CLACSO, se los comparto. ¡Exitos!

 

 

 

 

 

 LA RAZA EN LA REPÚBLICA DOMINICANA

ESCRITO POR MARIO NOUEL

Introducción

En el siguiente escrito, daremos unos vistazos al tema que es la raza en la República Dominicana. Se escogió este tema ya que el auge y los descontentos de ese sistema de clasificación humano fue el eje del último espacio compartido de manera virtual en CLACSO. Como dominicano, entendí que empaparme con algunos de los trabajos recientes sobre el tema era positivo para situar lo aprendido y hacerlo útil a nuestra realidad como dominicanos.
    Trabajaremos de manera particular tres pensadores: Silvio Torres-Saillant, Milagros Ricourt y Mary E. Lee. La fuente más antigua data del año 2000 por lo que podemos decir que toman en consideración el grueso histórico de nuestra formación ideológica en cuanta a la raza. Un hito reciente importante para la terminación del autoconcepto racial de las gentes de la parte este de la isla de Santo Domingo sería la controversial sentencia 168-13 que algunos tildaron de “genocidio civil antihaitiano y racista”. No todos los recursos empleados podían tratarlo en vista de anteceder dicho hecho.
  Temas que traeremos a colación incluyen: la identidad dominicana vista a través de la literatura, las tribulaciones de la negritud en la identidad dominicana y el imaginario dominicano subversivo contrapuesto al oficial. Recomiendo la lectura de estas cuartillas al que desee trabajar el tema de la raza en la República Dominicana. Sugiero laborar con dicho tema porque todo lo que rodea al color y a la ascendencia en el continente americano es algo que afecta la vida de sus habitantes de manera profunda, si bien en ocasión de manera sutil.




La conciencia racial en la literatura dominicana

Se empleó esta fuente porque se considera al trabajo literario surgido de un colectivo como un reflejo fiel de su condición. Bien es cierto que los prejuicios de su creador no escapan de dicho retrato, más no es menos veraz que incluso dichos prejuicios son parte importante del registro que es la literatura cuando se emplea en cualquier empresa dentro de las humanidades y la ciencia social.
Mary E. Lee busca la conciencia racial de la República Dominicana mediante la comparación de tres poetas. Secunda la noción de que la literatura es un reflejo de la sociedad. Asevera que la República Dominicana es racista a la vez que es, de manera paradójica, mulata.
¿Porqué es mulata la R.D.? Lee contextualiza dicho fenómeno como fruto de las condiciones materiales de la colonia en la cual los españoles, mulatos europeos a raíz del mestizaje producto de las invasiones árabes, le veían valor económico a la reproducción con sus esclavas. Esto a su vez daba como resultado un sistema en el cual aclarar la piel no era solo escalar socialmente, sino acceder a un mejor trabajo. Esto derivó en un sistema de jerarquización social en el cual hay, según Albert Batista (citado por Lee), ocho definiciones.
    Previo al trabajo con los poetas, Lee teoriza sobre otro gran factor que esta detras de lo que define como el racismo dominicano. Ve de particular relevancia la actitud prevaleciente respecto a la vecina nación de Haití. El dominicano se compara con el haitiano para reafirmarse como mulato. El haitiano se considera como un inferior en la jerarquía social incluso si es del mismo color. Tratando la revolución haitiana, Mangione-Lora explica que la retórica racial que alienta a la violencia haitiana empujó a los dominicanos a redefinirse racialmente. En contraste con la negritud haitiana, empezaron a considerarse blancos.
¿Porqué es importante la literatura dominicana en este meollo? Porque oficialmente lo negro-africano se ignoro, se subestimo y se escondió. Pero la poesía escapó de este impulso bovarista. A nivel sociológico, el trabajo con lo africano vivió interrupciones. Más a nivel literario permaneció intacto. Acalaramos que pesa en nuestra historia más la poesía en formas como la música (o expresión poético-musical) que llamamos merengue. Formas literarias como la novela y el cuento ven cercenadas su capacidad de influencia debido a la considerable falta de dominio de la lectoescritura en la nación que se independizó de Haití en el año 1844.
Cree Lee que la evolución de la conciencia racial dominicana puede verse retratada en la evolución de la poesía. Propone que la poesía de Rubén Suro, Manuel del Cabral y Blas Jimenez reflejan una conciencia emergente negra que ilustra cómo los dominicanos hemos progresado de la negación a la celebración con orgullo de la identidad africana.
Rubén Suro en 1934 fue el primer poeta que trajo al negro como protagonista en su obra. Este hito se ve opacado por el hecho de que el negro era haitiano, a manera de negación de la negritud dominicana, y por el tono irrespetuoso con el cual se trata al personaje. En este punto de la evolución literaria de nuestro país, el negro figura pero como entretenimiento. Se reitera al haitiano como carente de inteligencia. Se le dibuja como un ser propenso a la violencia y al vudú. Cuando el personaje es mujer la lírica se torna, además de racista, machista. Esta mentalidad predomina hasta la matanza de haitianos de 1937 durante La Era de Trujillo.
    Es posterior a este episodio que un poeta exiliado cambia el tono. Ahora el haitiano es objeto de compasión en vez de burla. Se señala que Manuel del Cabral, un sujeto privilegiado, no habla desde el lugar del negro sino por el negro.
    Vemos un claro contraste en la obra de Blas Jimenez. Cuestiona las estructuras sociales pero afirmando su negritud. Se considera que su orgullo racial no tiene precedentes en la poesía de la nación caribeña. Se puede considerar el movimiento por los derechos civiles de los negros en los Estados Unidos como al menos un cataclisma para la reivindicación del negro la imaginación quisqueyana. Con versos como que se cree español, en tierra de ellos, en tierra dominicana, critica la negación de la ascendencia africana. Con su verso tu eres un negro blanco demuestra la naturaleza esquizofrenica del ser negro en la Repúblic Dominicana. (Lee, M. E. 2011)

Tribulaciones de la negritud: etapas en la identidad racial dominicana.

Silvio Torres-Saillant dice que aproximadamente 90% de los dominicanos son negros o mulatos, pero ningun otro lugar en el hemisferio tiene mayor grado de indeterminacion en cuanto al sentido de identidad racial de la población. Para fascinación y sorpresa de quienes observan desde fuera, los afrodominicanos han fallado tradicionalmente al momento de enarbolar su negritud como una consigna colectiva para avanzar sus conquistas sociales y luchas políticas de diversas índoles. Sucede que, en efecto, se da lo contrario: el dominicano niega su negritud.
¿Qué podemos decir sobre la complejidad del discurso y el pensamiento en cuanto a la raza del dominicano? ¿Qué nos revelan los paradigmas autóctonos sobre esta cuestión que es la negritud en la sociedad y en la cultura dominicana? Desde la fundación de la república en 1844, la negación de la negritud dominicana ha estado amparada y promovida por las grandes potencias. Veían las potencias blancas a la R.D. como posible bastión contra la expansión de la influencia negra en las indias occidentales, a pesar del color de un bien significativo número de sus habitantes. Esa fue la justificación de los Estados Unidos cuando le pidió a las potencias europeas que reconocieran al recién nacido estado que surgió de la pugna contra los haitianos liderados por Boyer el 27 de febrero. Era común que los negros dominicanos dijeran, a según recompila Welles, “soy negro, pero negro blanco”. Muchos estadistas norteamericanos concebían a los dominicanos como algo distinto a lo negro. Cuando un oficial norteamericano le pregunto al ministro Bobadilla si los dominicanos negros podían apoyar a los haitianos, este le aseguro que el color nunca ha sido muy importante en nuestra sociedad. Muchos observaron la reticencia dominicana a considerarse negro, si bien muchos de esos mismos observardores permanecían ambivalentes respecto a las caracteristicas etnicas de la nación hispanoamericana al oeste de la isla de Puerto Rico.
    Se recalcó la predominancia de lo blanco con respecto a lo negro cuando los estadounidenses evaluaban anexar el territorio de nuestro país e incorporarlo al suyo. Era común en los círculos de poder de Washington la opinión de que la problemática dominicohaitiano se reduce a que los blancos no quieren ser gobernados por los negros. La sorpresa sería algo que Welles trae a colación a manera de insinuación: la coexistencia de la negrofobia con la ausencia de opresión racial.
    Evidencia de este punto es la presunta victoria en los comicios presidenciales del 1994 de un hombre negro del que se decía tenía ascendencia haitiana: José Franciso Peña Gomez. Se cree hay chance de que, si bien es cierto el Presidente Joaquín A. Balaguer mantuvo el poder, a nivel de votos el triunfador fue Peña Gomez. Todo esto a pesar de una amplia campaña racista. Se cree que este episodio retrata de manera fidedigna la conciencia racial dominicana actual.
    No podemos hablar ni siquiera, según el autor, de “pobreza negra” en la República Dominicana porque medir la pobreza negra sería medir la pobreza de las masas. Este ejercicio hablaría más sobre la inequidad propia al “capitalismo dependiente” que de la opresión racial. Esto en ningún sentido niega de manera total la existencia de episodios de racismo o de tensión racial en nuestra sociedad. Agregaría yo que tampoco descarta la correlación entre pobreza y tono de piel oscuro.
    No obstante eso, queda pendiente armonizar la coexistencia pacífica de la autopercepción del dominicano como descendiente de africanos unidos a la negrofobia predominante en el discurso de la dominicanidad que prevalece a nivel oficial. En Estados Unidos, por ejemplo, un candidato puede ser sumamente controversial por sus vínculos como el supremacismo blanco y en esa sociedad los negros son minoría. Pero en nuestro país, son mayoría. Mas el expresidente Balaguer con frecuencia aludía a los peligros de la africanización y a la superioridad de los europeos de manera impune.
    ¿Es ese silencio decisión consciente del dominicano? ¿Es evidencia de alguna especie de locura colectiva? La clave parece descansar en el hecho de que el dominicano tiende a ser, por lo regular, dominicano antes que negro. A sabiendas de que es un negro, se privilegia al momento de construir la identidad lo nacional por encima de lo “racial”. Contrario al caso estadounidense, donde predomina el binarismo y polaridad racial (o se es blanco o se es negro), se han detectado hasta 21 terminos para referirse a las caracteristicas “raciales” en la región norte del país. Nada en la historia dominicana, contrario a la de los Estados Unidos, le indica a las masas que su miseria es estrictamente una forma de opresión racial.
¿Es el antihaitianismo como discurso de estado el responsable de la negrofobia de la intelectualidad dominicana así como de la inacción de los afrodescendientes dominicanos? No parece ser así. La solución a la pregunta puede ser la desracialización de la conciencia social del afrodescendiente en la economía de la plantación colonial. La históricamente llamativa e inmensa pobreza de la colonia de Santo Domingo imposibilitó el poder ser estrictos con los códigos sociales raciales. Recordemos, no obstante, que aún se puede hablar de masas y una oligarquía en este territorio siendo las grandes mayorías las afectadas por el fenómeno. La oligarquía rechazó ese nacimiento de la democracia racial. Pero el mestizaje que trajo consigo la eliminación de diferencias entre amos blancos y esclavos negros apuntaló “gente de color” a puestos de importancia. A partir de ahí prevaleció el mulato en la historia dominicana. Debemos contextualizar ese episodio dentro de la naciente colonia esclavista de Saint-Domingue: en ese contexto se empezó a equiparar el ser negro con el ser esclavo y se atribuía la pobreza de este lado de la isla a la no explotación de los negros como esclavos en la agricultura. Mientras más ennegrecía la piel dominicana, más emblanquecía su mentalidad. La posición social pesaba más que el color, la clase más que la raza. Por eso son hay conocidas instancias en las cuales los dominicanos negros prefirieron aliarse a los franceses o a los españoles antes que a los haitianos.
No podemos afirmar que la conciencia social desracializada del dominicana carece de ventajas, le es útil al sujeto porque le ahorra dolores y vergüenzas. No obstante, me veo en la obligación de hacer algunas preguntas algo difíciles de estudiar.
¿A qué punto influye la etnia en la desigualdad social de la R.D.? ¿Es la oligarquía tradicional mulata o puede considerarse que lo europeo predomina? Al hablar de la riqueza hoy, ¿Podemos diferenciar para fines sociológicos a los descendientes de amos que se mezclaron menos con los que más se mezclaron en el episodio del “nacimiento de la democracia racial”? ¿Quiénes fueron y qué rol juegan los dominicanos que no se mezclaron cuando el “nacimiento de la democracia racial dominicana”? El autor espera encontrar buenas respuestas pronto a fin de iluminar la relación entre la negritud y pobreza en la R.D., entre otros asuntos. Este fenómeno, el componente etnico de la desigualdad social, está bastante bien estudiado en varios casos como en los Estados Unidos, pero al parecer está pendiente desarrollar eso a plenitud en la patria hija de la la planta de Tabaco. (Torres-Saillant, S. 2000)

La raza, la cultura y la identidad nacional

    En la sección anterior, tratamos sobre la existencia de una conciencia racial que aparenta ser paradójica en la República Dominicana. Argumentamos que, en un sentido, mientras el dominicano más ennegrecía (y consciente de ello), más pensaba como blanco. Podemos opinar por lo visto que el calificativo de bovarismo colectivo al rechazo a la negritud dominicana es insuficiente si bien tiene algo de utilidad.
Visto eso, cómo coexiste una realidad racial con una manera de autoconcebirse algo contradictoria, traemos a colación las ideas de Milagros Ricourt. Esta intelectual contrasta las manera oficiales de pensarse del sujeto dominicano con las subversivas.
Cabe destacar que la negación de lo negro luce ser mayor en los centros urbanos en contraste con los rurales. En la dominicanidad se da mucho espacio a la negociación entre lo blanco y lo negro, como hemos observado anteriormente. A nivel empirico, muchos rehusan identificarse racialmente y optan por sólo identificarse como dominicanos. Digno de mención es el considerarse caribeño más que latinoamericano para intercambiar un apelativo elitista por uno que afirme la negritud. Esto fue una contribución de El Moreno, un dirigente político afrodescendiente al igual que Peña Gomez, dentro del contexto del “rescate de la historia auténtica” frente al discurso oficial promovido durante los 30 años de Trujillo.
 Los nuevos intelectuales traen nuevas ideas. Lo africano pasa de los márgenes al centro. Mas queda pendiente terminar de armonizar dos discursos contradictorios que coexisten: la negación con la afirmación de lo negro y de lo africano. Todavía una cantidad significativa de lo africano permanece en los bordes por miedo. El cimarronaje se esconde y se revela simultáneamente en la isla a diario. (Ricourt, M. 2016)





Conclusión
 
    Es diferente lo blanco y lo negro aquí y en Estados Unidos. Digo eso para referirnos al que es posiblemente el país más importante para la República Dominicano. Es importante, a la hora de entender sociología, concebir que la sociedad dominicana es única y que por ende las características que la componen serán únicas también. De ahí la importancia de situar, no podemos aplicar teorias cientificas del nucleo sin adaptarlas a la realidad de la periferia. Dicho de manera casual, “no al copy/paste teórico”.  Trabajar la raza en la República Dominicana sin caer en ese descuido que delata ignorancia y no produce buen fruto ha sido el norte de esta investigación. Es uno de mis nortes como estudiante.
Hemos tocado temas como la conciencia social desracializada, la evolución de la raza en la R.D. vista a través de su literatura, el bovarismo colectivo (así sea de manera breve), la caribeñidad contrapuesta a la latinoamericanidad, la estrategia racial dominicana como algo de beneficio en vez de perjurio, las respuestas al discurso oficial y como coexiste este con la subversividad. De igual manera, el rol de nuestros vecinos en el desarrollo de todo este proceso de individuación en la psiquis dominicana.
 Es la intención de quien escribe estas líneas que quien las lea le encuentre utilidad a la hora de analizar y comprender el mundo a fin de mejorarlo. Confiesa el que meramente ha recopilado algunas fuentes académicas para resumirlas y comentarlas brevemente que esta empresa le ha sido sumamente satisfactoria y esclarecedora. FIN.

“Sed justos lo primero si queréis ser felices” -Gral. Juan Pablo Duarte.

Bibliografia
 
Lee, M. E. (2011). Race consciousness in the Dominican Republic: A comparison of three dominican poets-past, present and future. CLA Journal, 55(2), 191-208. Retrieved from jstor.org/stable/44395680.

Ricourt, M. (2016). The Dominican Racial Imaginary. 135-154. doi:10.36019/9780813584508

Torres-Saillant, S. (2000). The Tribulations of Blackness: Stages in Dominican Racial Identity. Callaloo, 23(3), 1086-1111. doi:10.1353/cal.2000.0173










    




 
    









Saturday, February 6, 2021

Selección enviada al concurso de cuentos Juan Bosch.

 ¡Hola! Escogí compartirles la producción que envie al Concurso de Cuento Juan Bosch. Hago mea culpa por lo amateurish de mi estilo en esta etapa. Espero les agrade, divierta, edifique y entretenga. Ya veremos si el poemario se pega en la proxima competencia donde admitan poesía.


El diagnóstico
Escrito por Un Votante Mas

    Había una vez un muchacho llamado Juan. Era Juan buenmozo, alto, esbelto. Aficionado de la policía y los temas espirituales, no le estaba yendo muy bien en la Universidad. Se encontraba ese sistema muy oprimente y un vestigio de la revolución industrial cuyo fin era domesticar a las masas e inhibir el pensamiento critico.

    Un día, tiene un problema muy fuerte con su tío, quien era como un padre para el. Entendía que su pariente le había faltado y quería justicia. La clamaba, destilaba rabia por los poros, se le nublo su raciocinio y la inexperiencia en aquello que muchos llaman vida se hacia palpablemente presente.

    Insistió en que unos profesionales médicos mediaran en el conflicto. No sabia que era un siquiatría, para aquel entonces, pero pensaba que cuando se tenia un problema serio era allí hacia donde se acudía. Por eso, insistió en que un medico de ese tipo mediara en el conflicto.

    Las cosas no salieron como Juan esperaba. En vez de que se equilibraran las balanzas, solamente se le dio a entender que no lo molestarían mas. Para complicar el asunto, sucedió no solo eso, si no que la siquiatra insistió, para su anuencia, que el debía verse con el neuropsicólogo con quien ella hacia dueto profesional. Ese muchacho tan bien parecido, que tampoco sabia que recórcholis era eso, también accedió.

    Un día, el neuropsicólogo decidió darle un diagnóstico. Ese joven, tan viejo rico, sintió que le habían quitado su virginidad cuando el licenciado le enseña una hoja de un talonario de recetas con las siguientes siglas: TOC, TEA (con un “Asperger’s” a su lado), TDAH y TEP. Le explico que el padecía de trastorno obsesivo compulsivo. Asimismo, le dijo que no le cabía la menor duda de que también era autista, o que tenia un síndrome de Asperger’s. No solo eso, sino que también tenia trastorno de déficit de atención hiperactivo y que le preocupaba sobremanera lo elevadísimo que tenia el trastorno esquizoide de la personalidad.

    A Juan le choco lo del TOC porque entendía que eso era como de mujeres. El diagnóstico de síndrome de Asperger’s lo despedazo por dentro, porque pensó que encima de todos los problemas que tenía ahora debía de cargar con ese. Le gusto mucho lo del TDAH, porque en el colegio le gustaban los chicos que tenían el “ei di di (ADD, como le llamaban en ingles)” porque siempre hacían payasadas y eran muy simpáticos, así como estaba listo para dar la batalla para darle a entender a este medico que era su decisión el medicarse con Ritalina, o el no hacerlo. Asimismo, le pareció preocupantemente gracioso lo del TEP. Preocupantemente gracioso, porque eso de “esquizoide” sonaba muy feo, pero sabia que influyo el que el arbitrariamente le respondiera al doctor en el examen SCID que le fascinaban las serpientes  cuando bien podía no hacerlo porque en aquel entonces, recién habiendo estudiado el tarot, todos los símbolos le fascinaban.

    Pero bueno, ahí estaba Juan en un frio consultorio amueblado con muebles que le parecían bonitos aunque abusaban un poco del plástico. Recibió su diagnóstico, metido en un folder de manera oficial por el profesional de la salud mental. Se estrecharon la mano. Juan no volvió a asistir a consultas con el, pero devoro todo lo relativo a su diagnóstico en internet.

    Pasaron los meses y después los años. Juan había dejado la universidad y se dedicaba a vagabundear y tiguerear con un pariente malandrín llamado Joel. En una ocasión, Joel le increpa sobre el porque el siempre se ve tan ñemo. Juan se moría por decirle que era porque “por su culpa” fumaba mas marihuana de la que le permitía ser funcional porque Joel encendía porros con excesiva manía. No obstante eso, a Juan simplemente se le ocurre decirle, desempolvando aquel traumático diagnóstico por primera vez en años que “a veces se ve ñemo porque tiene síndrome de Asperger’s”.

    Joel le interroga con sincera curiosidad: que cuando paso eso, que como así, que qué es eso, un sin numero de preguntas. Juan decide emplear su diagnóstico para presentársele como un ser superior: superior a las costumbres y manierismos sociales. Superior también en inteligencia, así bien algunas cosas como el trabajar con las manos no se le den tan bien.

    Pasaron los meses y Juan es internado en una clínica rehabilitadora para abusadores de sustancia porque su familia estaba sinceramente preocupada por los pasos que había dado desde que dejo la universidad. Al cabo de varias semanas, muchas personas habían comentado ciertas peculiaridades que tenia Juan. Juan, sintiéndose acorralado, decide sacar su diagnóstico de donde sea que estuviese metido y, al comentarlo, mágicamente sus problemas desaparecen. No era la única persona neurodiversa allí, y entendía que eso lo hacia mas fuerte.

    Un tiempo después, a nuestro Juan lo sacan de esa clínica y lleva una vida casi normal. Trabajo, estudio, pasatiempos saludables. En eso, se enamora de un chico español. Salen juntos en varias ocasiones.

Un día, el hombre se encojona. Sucede que Juan le recrimina por una conducta y este muchacho, Aitor, responde recriminándole a el por una multitud de conductas. A Juan le sorprende que le estén reclamando mas no el porque. Sucede que Aitor no soportaba que Juan vinculara temas que a simple vista no podían tener vinculación y que se distrajera con facilidad. El maquiavélico Juan, ya experimentado en usar su diagnóstico para salirse con la suya le dice: amor, lo que pasa es que tengo Asperger’s y TDAH.
Esa semana, Juan se siente como un genio incomprendido. Decide hacer activismo para la neurodiversidad. Encuentra una plétora de libros que argumentan que características como el trastorno de déficit de atención y el síndrome de Asperger’s son variantes normales, y hasta deseables, del espectro de cognición humana. Se siente discriminado por los neurotipicos. En el fondo les consideraba mediocres. Escribe mucho sobre el tema el señor Juan.

    Medio año mas tarde, en la intimidad de su consulta hipnotérapeutica, se abre sobre algo que le esta molestando. ¡nunca trabajó su diagnóstico de Asperger’s! Si bien es cierto que a Juan le fascinaban las características que hacían de su cognición algo único, también es cierto que notaba casi con vergüenza como las limitaciones de las personas con ese síndrome se le hacían real. Al increparle a su hipnoterapeuta por tercera vez sobre ello, esta le recomienda que vea a una neuropsicóloga y que salga de cualquier duda que pueda tener.

    De inmediato, Juan se ve con la neuropsicóloga. Tras varias pruebas, esta le revela algo que se le hubiese sentido como un balde de agua fría de no habérsele preparado para ello. ¡Usted no tiene ningún Asperger’s!, le dice la joven profesional. Esta, no obstante, si le considera valido el trastorno de personalidad. “Es usted esquizotípico”, le dice. “Tenemos que trabajar para que usted piense mas en lo terrenal en vez de en el mas allá”, le dice con seriedad y ligereza a la vez. “le gusta el gimnasio, por ejemplo… no lo deje, eso es importante, no todo es asistir a seancés (sesiones de espiritismo) con amigos los Sábados por la noche” le explica la joven.

Después de ahí, Juan se siente despedazado por dentro. Bien aficionado a la filosofía continental, desconfía con fuerza de la sicología y sus afanes hegemonizantes sobre los otros saberes. Encima de, la profesional venia de una universidad en un país cuya academia no era de su agrado. Era bien francófilo Juan. Tras buscar en internet, encontró a otro hipnotérapeuta de los Estados Unidos bien zambullido entre los resultados del buscador. El argumentaba que muchas veces patologizamos las sanas indagaciones de aquellos con el don de la sensibilidad. Esto le gusto a Juan. Aprendió a usar la palabra patologización y ya tenia un profesional que expresaba con elocuencia lo que el sentía pero no podía articular.

En eso, se sienta a escribir. Tenia sincera diferencias con la neuropsicología. O, al menos, la neuropsicología como la lleva una de sus mejores exponentes en la Republica Dominicana, país donde habitaba Juan. Por ejemplo, dijo que en los exámenes de inteligencia que se le pasaron, solamente midieron su inteligencia verbal y no verbal. Inteligencias importantes como la existencial, la ecología, la interpersonal, la intrapersonal y las sexual brillaban por su ausencia, adujo. Encima de eso, le pareció una pequeñez de pensamiento el que le hayan dicho que el gimnasio le ayudaría a centrarse menos en lo del mas allá y mas en la realidad porque, como buen neopagano, Juan invocaba a los dioses a la hora de entrenar y entendía que el codiciado índice de Adonis solo vendría invocando a ese mismo arquetipo, entendiendo la dimensiones espiritual de la glotonería, vicio que tanto puede sabotear a cualquier aspirante a fisicoculturista. Encima de eso,  se preguntaba ¿quién logra algo sin ayuda del dios cristiano? ¿no se supone que todo lo que hagamos sea para dios?

    Con indignación y preocupación, decidió consultar al tarot sobre si debía continuar o no este experimento con la neurosicológica. Para su sorpresa, el tarot le indico que llevándose acríticamente de esa joven, su desenlace estaría representado por el As de Oros y Los Enamorados. Lo interpreto como que si dejaba tocar de la neurosicología recibiría bendiciones tanto en el ámbito del dinero como del amor. Esto le sorprendió, pero decidió, en sus palabras “abrirse a esas bendiciones.

FIN

El demonio
Escrito por La Sombra

    Era Lucas un acomodado joven capitaleño que en los últimos meses había indagado en ocultismo. Por las vueltas que da la vida, había terminado en un  consultorio siquiátrico. Días antes de una visita con dormida al domicilio de su pareja, su doctor le había dicho que era posible empezara a escuchar voces. Lucas se asusto un poco, pero no le dio mucha mente al asunto.

    Al ponerse el sol, decide fumar unas bocanadas de cannabis y baja a la primera planta de su casa. Ya anteriormente había sentido que el cannabis le ayudaba a percibir realidades mas tenues que las que se percibían a simple vista ordinariamente. Esa noche, mientras caminaba por su solitaria cocina, escucha una voz que burlonamente le grita “baboso” en su cabeza. Percibía de una manera que no puede explicar en lenguaje ordinario que esa voz provenía de una frecuencia mas baja que a la cual el estaba acostumbrado. Su corazón le latió a millón del miedo, pero como paso bien breve lo deja pasar.

    Al otro día era Jueves por la noche. Sucede que al amanecer tenia consulta con el Dr. Heriberto, quien le había permitido que fumara cannabis en moderación. Le comenta eso a su pareja mientras suben a la azotea a disfrutar del humo resultante de la combustión de las flores de esa planta.

    Mientras fumaban, el curioso protagonista ve hacia el cielo y se sorprende sobremanera. La nube ha tomado una forma bien viva y clara de una serpiente cobra. El extraño suceso no termina ahí. La cobra que ve en las nubes se convierte, de buenas a primeras, en la efigie de un mujer con un niño que le recordaba a la Virgen María y al niño Jesús. Esta imagen se alterna con la de la serpiente. Incrédulo, y hasta asustado de que su pareja pensara que se volvió loco, le pregunta:

-“¿Ves lo mismo que yo?

A lo que su pareja responde
-“Si, lo estoy viendo”.

Sin creerle, le pregunta para reconfirmar
-“¿Ves una culebra y después de eso una virgen?”

Su pareja se lleva la mano al mentón y conteniendo un risa bien cómplice le responde
-“Si”.

    Lucas se queda absorto contemplando la imagen. Su pareja intenta hacerle conversación. En eso deciden bajar de la azotea.

    Proceden a ingresar a la recamara principal. Ponen una película. En cuanto se acuestan, Lucas percibe algo que considero extraño

    Lucas intenta recostarse y relajarse, mas siente algo muy extraño. Siente una energía como queriéndose liberar desde el interior de su pelvis. Empieza a contorsionarse controladamente. Su pareja le pregunta que esta haciendo a lo que el le miente espetándole un “ejercicios de yoga”. Movía su pelvis de arriba hacia abajo sintiendo una energía muy viva dentro de esa área de su cuerpo.

Escucha en su cabeza, simultáneamente, la voz recriminantes de un pariente, diciéndole que “algo estaba muy duro”. Lucas lo interpreto como que era su cara la que estaba en exceso severa. Había sido un día en el cual se había comportado de manera soez con sus parientes en el banquete del día de las madres. Se pierde Lucas en un espiral de recriminaciones y su pelvis se seguía contorsionando como si hubiese cobrado vida propia.
    
    Moría por pedirle ayuda a su pareja. Pero no quería abusar de su comprensión, aunque esta había admitido que también vio la visión en el cielo de hace una hora. Entre las recriminaciones de su pariente, había ahora una entidad etérea gritándole baboso.

Solo atino a decirle
-“Me siento raro”.

A lo que su pareja responde
-“¿Raro como?”.

Esperando que su objeto de devoción se llevara la indirecta, en vista de que estaba seguro estaba siendo victima de un ataque demoniaco, responde
-“como con ganas de rezar”.

    Fue lo ultimo que  atino a decir en ese inicio de una pugna entre el bien y el mal que se liberaba en su interior. Recordó como una pariente, tildada de una fanática evangélica por muchos, le enseño que en casos de ataques del maligno debía cubrirse de la sangre de Jesús y expulsar a cualquier espíritu malévolo en su nombre.

    No obstante eso, no era tan sencillo. La entidad ahogaba sus voz interior cada vez que intentaba rezar. Era tanto el estrés y el poder de la entidad, que solo podía atinar a intentar rezar un “Padre Nuestro”. Sentía, cada vez que intentaba orar, algo agarrándole la boca. Ese algo no se lo permitía.

    Pero siguió Lucas intentándolo con todas sus fuerzas. Con toda su convicción. Saco fortaleza de donde no tenia, y al final logro formular la oración en su interior. Cuando la dijo por completo, sintió como si hubiese roto alguna especie de barrera, sintió como que estaba en una copa de agua que de repente se rompió.

    En eso, ya nuestro héroe vuelto en si, su pareja la pregunta algo. El procede a simplemente salirse de la habitación, pues estaba fuera de si. Presintió, como en efecto sucedió, que solo necesitaba unos momentos para recomponerse de ese duelo astral.

    Se sentó en una silla de la sala, y tomo un periódico. Era incapaz de leer. Años mas tarde aprendería que cuando se usa muy intensamente el hemisferio derecho del cerebro, el izquierdo tarda un poquito en volver en si.

    Tras intercambiar unas cuantas palabras, pues su pareja pululaba su alrededor, tal vez para asegurarse que todo estaba bien, Lucas le pregunta si noto algo extraño hace unos minutos en la habitación. Su pareja le dice que si, que se fue por unos instantes, que sus ojos se viraron para atrás.

-“¿no sentiste algo tenso el ambiente también?” pregunto Lucas
-Si, le contesto aquella persona con quien esa noche compartía lecho.

    Sin mas, Lucas decide contemplar un cuadro de la virgen de la Altagracia que estaba a la altura de los ojos cuando uno se hallaba sentado. Enciende un habano, queriendo hacer algo de brujería dominicana sin saber como hacerlo. Decide hablarle un poco a Anaysa mientras contemplaba la maternal imagen que emanaba calor y fumaba tabaco barato. Al otro día le cuenta su experiencia al Dr. Heriberto. Este, que no gozaba de su total confianza aun, le pregunta si le puede obsequiar un rosario bendecido para que se auxilie del en ocasiones como estas. Lucas acepta, mas el Dr. Heriberto no encuentra el sacramental.

    Pasaron los años y a Lucas le paso de todo tanto en este plano como en del mas allá, que había visitado en un par de ocasiones. Un día, ya habiendo superado esa experiencia, se encontraba a media noche fumando cannabis y escuchando música en su recamara. Escucha nueva vez la misma voz diciéndole “baboso”.

    Pero ahora, Lucas la sintió mas débil. Había estado viendo programas de exorcismos y demás experiencias paranormales en la televisión y recordó que cuando se lidia con demonios lo mas importante es conseguir su nombre.
-“Dime tu nombre, demonio”-le espeto con todas sus fuerzas a esa entidad que por algún motivo había optado por no materializarse.

Intento orar y sintió el mismo mecanismo de defensa de la entidad, pero algo mas débil. Estaba asustado, Lucas, mas no tanto como la primera ocasión. Rezaba un padre nuestro tras otro a la vez que le demandaba su nombre. En una, la entidad se da por vencida y grita “Belcebú”. Lucas recuerda que en sus indagaciones sobre el ocultismo occidental, obtener el nombre de un demonio te da poder sobre el.

Hoy día, por ahí anda Lucas. Entiende que Belcebú le escogió por algo, que Dios tal vez lo mando, que esta en su destino domar demonios como hacia el Rey Salomón o tal vez, simplemente, tiene una vena demonólatra. No le sorprendería. Le ha pedido un par de favores a Belcebú, mas el no ha comprobado que esa entidad le haya trabajado aun. Es Lucas un ser totalmente funcional, que se decanta por el Bien, sin entender del todo que esta bien, que esta mal y como determinarlo.

FIN



La Mucama.
Escrito por Truenos Majestuosos

    Era José un estudiante universitario al que siempre le habían gustado la política y los temas de religión, así como los temas de historia. A sus 18 años se encontraba estudiando derecho en una prestigiosa universidad privada de la Republica Dominicana. Esto era así porque casi todo el mundo le decía, desde que tenía uso de razón, que si le gustaba la política debía estudiar derecho.

    No obstante eso, decide marcharse a estudiar fuera porque llega a términos con su preferencia sexual. Un día se da cuenta, tal cual una epifanía, que no es heterosexual. Escapaba de la realidad, para aquel entonces, leyendo un periódico en línea de una minúscula organización trotskista de los Estados Unidos y los escritos de un gran maestro dominicano, fundador del partido de poder de aquel entonces. Dio varios alegatos a sus padres con respecto al porque marcharse a los Estados Unidos o al Canadá era una decisión sensata. Ninguno de esos motivos fue que se sentía oprimido por su deseo homosexual en el entorno que lo tocó nacer.

    Se marcha al Canadá. Se dedica a fumar mucha marihuana, a beber desmesuradamente y a tener mucho sexo. Echa por la ventana cualquier tipo de responsabilidad. No obstante eso, llama la atención de algunos de sus profesores por brillantez. Contacta tanto con grupos socialistas como con el movimiento social LGBTIQ y ve las puertas abiertas en todas esas organizaciones, tal vez por su carisma y discurso.

    Pasan los meses y el joven José debe regresar a su hogar de Santo Domingo por motivo de las vacaciones. José no quería, pero no le vio escapatoria a la situación. Sus notas universitarias ciertamente le desmotivaban, pero era al oprimente y cerrado ambiente al que le temía. Como quien camino a su martirio abordó el avión y abandono su nuevo hogar en pos del anterior.

Llego a su hogar. Se sorprende porque una de las mucamas, a quien quería mucho por su dulzura y entrega a sus labores, estaba visiblemente mas gorda. El había leído con anterioridad sobre el problema del sobrepeso e identifico, por el lugar donde se le habían acumulado las nuevas reservas de grasa a la mucama, como ocasionado por el estrés su aumento de peso. Se lo comenta a su madre, y le pide que la lleven mas suave, alegando que es una muy buena y trabajadora mucama. Años después José hacia la historia y no recordaba si alegó motivos como el respeto a su humanidad y dignidad innatas también.

Al otro día, se levanta a eso de las siete y pico como acostumbraba hacer esos días. Se toma una infusión depurativa y energizante antes de usar su computador por una hora. En ese entonces le fascinaban temas como la espiritualidad relacionada con la política. Entre las tesis con las que lidiaba había una que el juzgaba de interesante en extremo y le cautivaba con intermitente obsesividad. Era aquella de sobre si la serpiente del Jardín de Edén ha sido históricamente calumniada.

Tras investigar esa y las otras tesis que le cautivaban tras un viaje de LSD, decide ir a hacerle compañía a su padre Tiburcio como de costumbre. Con la pipa de su padre da su primera fumada cannábica del día y le increpa sobre si ya el fumo, a lo que le responde de manera afirmativa.  José entonces se acuesta en la cama matrimonial de sus padres junta a el y quiere charlar amenamente, mas su papa se encuentra absorto en su telenovela. En eso da el medio día y se disponen a comer. Antes de partir al comedor su papa le recuerda a José que debe limpiar el área donde fumo. Le dice que si su mamá se entera que ambos fuman marihuana habrían consecuencias desastrosas.

La infeliz mucama, que siempre exhibía una sonrisa, les sirve. Le pregunta a don Tiburcio por como esta la comida, desbordando alegría, mas el señor Tiburcio solo le responde con acidez y enojo. Se tensa el ambiente. José, con los ojos aguados, termina su comida. Don Tiburcio, al ver que su hijo no se marcha a su cuarto a reposar con el como solían hacer durante esas vacaciones pone cara de incredulidad mientras José pulula por la terraza.

En eso, se arma de valor José. Se pregunta, mientras subía las escaleras que llevaban desde la sala hasta los aposentos, si debía llamarle la atención a su padre. En eso ve la efigie de una serpiente en la pared de las escaleras, un rayón en la pared que parecía una culebra y que es lo primero que ve cuando se hace la pregunta.

Llega hasta la segunda planta y abre José la puerta del cuarto que don Tiburcio compartía con su madre y le dice su parecer sobre lo que acaba de pasar. Le dice a su padre que eso no es correcto, lo que el acaba de hacer. Que la mucama, Cristina, era muy dulce y trabajadora para merecer ese trato. Instantáneamente, sucede lo que José en el fondo sabia seria lo primero en pasar. Su padre le hace ademanes que evocan su fumadera compartida de marihuana sin decir nada concreto. José le dice que una cosa no tiene que ver con la otra, y le da su teoría sobre el engordamiento de Cristina. Al escuchar esto, su padre baja la mirada y le dice que “ok”.

José sale del cuarto y le implora al destino por una señal de que actuó bien. Entonces desciende sobre el un torrente de energía, tan ligero como placentero, que va desde la punta de su cabeza hasta su estomago. Eso le había pasado ya y lo toma como confirmación divina de que ese momento era importante y estaba escrito en su destino. Contempla el rayón que aparentaba ser una efigie de serpiente una vez mas. Algunos autores de su investigación sobre el reptil del libro del Génesis señalaban a la serpiente del Jardín de Edén como traedora de la Sabiduría a la humanidad, aliada de la liberación de la humanidad. Se pregunto al ver el rayón de la pared si actitudes como esas estaban en consonancia con lo que era el ser un ser libre que luche por la libertad del mundo.

Se dirige al cuarto de servicio. Le cuenta a la mucama Cristina lo hablado con su padre. Esta agacha la cabeza con mucho agradecimiento y conteniendo lagrimas de felicidad. Le da las gracias, llamándole mi’jo. Esa noche su padre le dice que hablo con la muchacha y que le admitió que estuvo mal su actitud. José lo ve con beneplácito. Se encontraba esperanzado de que el trato que percibió como indignante a Cristina subsanara. En el fondo, se encontraba a la vez medio asustado y medio felizmente satisfecho con el poder que desarrollaba por encima de las otras personas.

FIN

El político
Escrito por La Separación Reunida.

    Era Martin un político de derechas, todo un darling para el establishment. Un día asiste a una conferencia en Washington D.C. que prometía reunir a los mas prominentes liderazgos juveniles del mundo. Un día, mientras compraba un café, escucha a lo lejos una discusión sobre el salario mínimo. Con mucha confianza y autoestima tras años de devorar todo lo que producía el Instituto CATO y los seguidores modernos de Ayn Rand, se une a la conversación. Duro horas discutiendo con un joven llamado Leoncio, a quien acuso de marxista tras degustar su elección de vocabulario en la elaboración de un argumento. A la hora de partir Leoncio le espeta gentilmente “Tienes un compromiso con los pueblos del mundo, en este instante te llaman y brindan un ramo de olivo”. Regresó a su casa con mucha ansia de leer y conversar sobre lo discutido con aquel sujeto. Ponderó cambiar bruscamente de posición. El hambre de poder que le surgió también le sugería hacer política mas a la criolla.

    Terminó Martin su maestría en Política y Globalización. Fue un final feliz de estudios. Había comentado con familiares y amigos la posibilidad de dar un giro hacia la izquierda. Sufrió el rechazo de la sociedad.

    Un día, ve una nueva organización política de tendencia Socialista Democrática. Estaban buscando miembros. Vio una oportunidad.

    Antes de ingresar, decide ir a las montañas a meditar. Emprendió el viaje. De camino a las montañas que escalaria, se detuvo a beberse un café en un campo que estaba al borde de un precipicio. Allí, después de pagar, contempla el paisaje y se le acerca una señora muy entrada en años. Le dice, tras examinarlo brevemente, “papa Dios te manda a decir que sigas tu corazón”. Le inundaron los escalofríos y se le salieron las lagrimas que desde la conferencia en Washington tenia contenidas.

    Se une al partido, que estaba a punto de celebrar unas primarias. Es electo Vice-Presidente. Esto lo arroja hacia lo desconocido. Una inmensa cantidad de personas lo empiezan a reconocer en publico. Con una llamada telefónica, hace y deshace la realidad a su antojo. Una multitud contrata los servicios de su bufete de abogados, pues todos quieren el visto bueno de ese político que esta ascendiendo mas rápido que un cohete, a según el vox populi. Lentamente va penetrado el mundo de la política como quien se adentra hacia la panza de una ballena.

    Un día, sin embargo, le comunican que debe prestarle mas atención a la gran empresa que había heredado su madre. Los todopoderosos empresarios aglutinados en sus respectivos gremios querían verle mas integrado al aparato productivo nacional antes de darle el visto bueno. Relanzar su empresa como un conglomerado socialmente responsable y, encima de eso, lucrativo le presento muchos desafíos.

    Sabia que había mucho trabajo por delante. Sucede que, mientras balanceaba sus mil compromisos políticos con los compromisos empresariales, se sintió desahuciado frente a los trajines de la vida. Esa noche se acostó temprano y concilio el sueño de inmediato.

    Mientras soñaba, se vio abrazado por una mujer mientras descansaba en su regazo. Alzo los ojos, y vio que era la Virgen María. Se perdió en la ternura de sus ojos. Se despertó con una sonrisa. El cálido amor que emanaba de María le acompaño por largo rato.

    Al atardecer, le hicieron una oferta que le permitiría ganar una inmensa cantidad de dinero. Al efectivo lo amaba y le temía a la vez. Le provocaba mucho miedo pero también mucha esperanza. Debía reunirse con el hombre mas rico del país a fin de concretar la oferta.

    Ese hombre, quien era un fanático religioso, le ofreció villas y castillas. A cambio debía reprimir la religiosidad popular. De aceptar, le apoyaría en su llegada a la presidencia de la nación.

    Decide tomarse una copa con un amigo para escuchar su consejo. La mente le estaba volviendo loco. Ve que su invitado se para al baño en repetidas ocasiones. Le pregunta “¿qué es lo que haces” tras ver un poco de polvo blanco en su nariz.

Unos días después, el país se levanta con el trato concretado. Entendió que el poder todo lo valía porque todo lo podía, o al menos eso racionalizó. Aquel hombre rico era propietario de periódicos y el empezó a repuntar en todas las encuestas.

Se reunía a menudo con aquel amigo y parrandeaban hasta el amanecer. El trato le había granjeado el acceso a los clubes mas exclusivos. Empezó a descuidar sus labores. Decide asistir a una reunión de doce pasos en línea. Estaba renuente. Se desahogo con los presentes virtualmente sobre como aquel trato le producía una culpa que lo carcomía. Una figura publica, que lo había estado escuchando, decide ayudarlo. Le habla sobre moral y deber, y sobre como el poder que viene desde lo alto no se somete a las veleidades humanas. Sigue trabajando arduamente los principios del programa de doce pasos.

Decide escribir unos tweets excusándose por su ausencia y defendiendo las libertades religiosas. No había caído tan hondo. Decide continuar su proyecto sin padrinos, así no llegue. Hace una recolecta de fondos abierta al publica, y consigue un buen dinero. Era tal vez cuatro veces menos que lo que ofreció aquel “amo”, pero se sentía pleno. Se perdonó por el pasado, y adoptó unas cuantas disciplinas místicas.

Su amigo Leoncio se convirtió en diputado. El hombre rico fue condenado por lavado de activos. La figura publica sigue pregonando los beneficios de la templanza. Martin funda una fundación. Otro candidato le lleva la delantera en las encuestas, pero la mayoría de los transeúntes dicen que son fraudulentas. Dicen que así mismo serán las elecciones. No obstante eso, ahí sigue Martin proliferando el pensamiento marxista-leninista en finos turtlenecks estadounidenses mientras bebe café de la paletera. Algunos dicen que adopto la filosofía izquierdista en busca de amor.



















Monday, December 28, 2020

“Los gays que se manifiestan no están locos, están frustrados”: El movimiento social LGBTI dominicano, el camino hacia la politización y los prospectos para la realización de acciones directas e indirectas.

 ¡Hola! Desde hace un tiempo tenía pendiente compartirles una investigación que apasionadamente efectué a fin de saldar los requisitos para aprobar uno de mis cursos del CLACSO sobre la ciencia del protestar y el cambio social. Sin mas, les comparto el enlace donde la pueden leer: 


https://docs.google.com/document/d/1oWULqdh3UtiMOWB4jsuQhdqC67b5_FUQ2KO2dQZmQJQ/edit?usp=sharing